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This new method of biblical hebrew was published in 2015 by Langham.

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Studi Francesi, 2010

Il arrive très rarement que l'édition d'un texte médiéval sorte absolument de l'ordinaire à la fois par l'originalité formelle du texte édité, par l'exemplarité des procédures d'édition, et par le caractère proprement explosif des données mises à la disposition de l'historien. C'est le cas de cette édition du Dictionnaire hébreu-latinfrançais de la Bible hébraïque de l'abbaye de Ramsey, réalisée sous la direction magistrale de Judith Olszowy-Schlanger par une équipe interdisciplinaire regroupant diverses autorités dans le domaine de la lexicographie latine et française, de l'exégèse, des contacts entre mondes juif et chrétien, et dans laquelle se distingue le rôle joué par Anne Grondeux.

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Mémoire dominicaine, 2006

Marie-Dominique Chenu et l'histoire de la théologie Dans une communication présentée à l'Institut catholique de Paris en 1995 à l'occasion du colloque « Marie-Dominique Chenu : Moyen Âge et modernité », le professeur Ruedi Imbach avait comparé la manière dont Chenu et Étienne Gilson conçurent et pratiquèrent l'étude historique de saint Thomas : alors que Gilson, dans les éditions successives de son maître ouvrage Le thomisme 1 , déporte son propos historique vers une véritable « leçon de philosophie », principalement attentive à ce qu'il y a « de pérenne et d'universel » dans le texte de saint Thomas, Chenu s'attache d'avantage à la densité proprement historique, contextuelle, sociale et méthodologique de l'oeuvre du Docteur angélique. Contrairement au Thomisme de Gilson, l'Introduction de Chenu est une véritable approche historique parce qu'elle insiste sur le caractère historique de l'oeuvre de Thomas en lui restituant le lieu et le temps de sa genèse 2. On peut résumer ainsi cette différence : chez Gilson, l'histoire de la philosophie penche vers la philosophie ; chez Chenu, l'histoire de la théologie penche vers l'histoire. Nombre d'auteurs ayant décrit l'oeuvre de Chenu confirment cette densité proprement historique qu'il a conférée à sa pratique de l'histoire de la théologie. Pourtant, les mêmes auteurs n'ont pas manqué de remarquer comment le propos d'ensemble de Chenu, beaucoup plus unifié qu'il n'y paraît, est fondamentalement porté par une visée théologique. Notre dominicain ne pratique pas l'histoire pour l'histoire, mais en théologien, en vue de la théologie, en vue de sa théologie. Ne citons ici que trois témoins, parmi bien d'autres. Jacques Le Goff, d'abord : Le P. Chenu construisait en même temps son explication du mouvement théologique médiéval et sa propre théologie. En parlant de la théologie médiévale, en parlant de saint Thomas, c'est d'ailleurs sa propre théologie qu'il présente 3. Puis Jean-Claude Schmitt : Son « métier » à lui [Chenu], ce sera le « métier de théologien », mais un métier dans lequel il fera entrer tout son « instinct » d'historien. Plus exactement, il se « sent » historien parce qu'il a choisi le métier de théologien et parce que pour lui « la Parole de Dieu est dans l'histoire » 4 .

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