Biểu Tượng Lúa Trong đời Sống Văn Hóa Và Văn Học Dân Gian Việt Nam

Có thể bạn quan tâm

Tải bản đầy đủ (.pdf) (60 trang)

Trang chủ

Sư phạm

Sư phạm văn

Biểu tượng lúa trong đời sống văn hóa và văn học dân gian Việt Nam

Bạn đang xem bản rút gọn của tài liệu. Xem và tải ngay bản đầy đủ của tài liệu tại đây (831.65 KB, 60 trang )

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2KHOA NGỮ VĂN-------------------NGUYỄN THN HỒNG NHUNGBIỂU TƯỢNG LÚATRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓAVÀ VĂN HỌC DÂN GIAN VIỆT NAMKHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌCChuyên ngành: Văn học dân gianNgười hướng dẫn khoa họcTS. NGUYỄN THN NGỌC LANHÀ NỘI - 2016LỜI CẢM ƠNEm xin gửi lời cảm ơn chân thành tới TS. Nguyễn Thị Ngọc Lan, người đãtận tình hướng dẫn em hoàn thành khóa luận tốt nghiệp này.Em cũng xin gửi lời cảm ơn sâu sắc tới các thầy cô trong tổ Văn học ViệtNam, các thầy cô trong khoa Ngữ Văn và cán bộ thư viện đã tạo điều kiện, giúp đỡem trong quá trình học tập và hoàn thành khóa luận.Hà Nội, ngày 20 tháng 4 năm 2016Tác giả khóa luậnNguyễn Thị Hồng NhungLỜI CAM ĐOANTôi xin cam đoan:Khóa luận Biểu tượng lúa trong đời sống văn hóa và văn học dân gian ViệtNam là kết quả nghiên cứu của riêng tôi, có sự tham khảo ý kiến của những ngườiđi trước, dưới sự giúp đỡ khoa học của TS.GVC Nguyễn Thị Ngọc Lan.Khóa luận không sao chép từ một tài liệu, công trình có sẵn nào.Hà Nội, ngày 20 tháng 04 năm 2016Tác giả khóa luậnNguyễn Thị Hồng NhungMỤC LỤCMỞ ĐẦU ................................................................................................................ 11. Lý do chọn đề tài ................................................................................................. 12. Lịch sử vấn đề ..................................................................................................... 23. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu ....................................................................... 44. Đối tượng phạm vi nghiên cứu ............................................................................ 45. Phương pháp nghiên cứu ..................................................................................... 46. Đóng góp của khóa luận ...................................................................................... 57. Cấu trúc khóa luận ............................................................................................... 5CHƯƠNG 1 GIỚI THUYẾT VỀ BIỂU TƯỢNG VÀ BIỂU TƯỢNG LÚA ...... 61.1. Giới thuyết về biểu tượng ................................................................................. 61.2. Biểu tượng lúa .................................................................................................. 9CHƯƠNG 2 BIỂU TƯỢNG LÚA TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA ................ 142.1. Biểu tượng lúa trong tín ngưỡng dân gian ....................................................... 142.1.1. Tín ngưỡng hồn lúa trong khu vực văn hóa Đông Nam Á ............................. 162.1.2. Tín ngưỡng hồn lúa trong đời sống văn hóa các dân tộc Việt Nam .............. 192.2. Biểu tượng lúa trong nghệ thuật tạo hình dân gian .......................................... 252.2.1. Lúa trong hội họa ........................................................................................ 262.2.2. Lúa trong điêu khắc ..................................................................................... 27CHƯƠNG 3 BIỂU TƯỢNG LÚA TRONG VĂN HỌC DÂN GIAN ................ 303.1. Lúa trong truyện cổ dân gian .......................................................................... 303.1.1. Lúa trong thần thoại .................................................................................... 303.1.2. Lúa trong truyền thuyết ................................................................................ 363.1.3. Lúa trong truyện ngụ ngôn.......................................................................... 423.2. Lúa trong thơ ca dân gian ............................................................................... 433.3. Sự diễn hóa của biểu tượng lúa từ cội nguồn văn hóa đến văn học dân gian .... 46KẾT LUẬN .......................................................................................................... 49TÀI LIỆU THAM KHẢO ................................................................................... 51PHỤ LỤC ............................................................................................................. 53MỞ ĐẦU1. Lý do chọn đề tàiVăn hóa người Việt xuất phát từ nền văn hóa gốc nông nghiệp, nên nhữngbiểu tượng văn hóa xuất hiện từ sự gắn bó với các sự vật xung quanh cuộc sống sinhhoạt của con người như: biểu tượng nước, rồng, chim, rắn, hoa sen… hay các biểutượng trong tín ngưỡng thờ cúng. Cũng như vậy, biểu tượng lúa được phản ánhtrong thế giới ý niệm của người Việt vô cùng phong phú, là biểu tượng cổ truyền từxa xưa.Cây lúa – một hình ảnh rất đỗi quen thuộc, dung dị, hiền hòa đã gắn bó vớingười dân Việt Nam bao đời nay. Cánh đồng xanh ngát trải dài mênh mông tậnchân trời, lấp lánh cánh cò trong nắng vàng, từ lâu đã trở thành một biểu tượng củathôn quê Việt Nam và rộng hơn nữa là đất nước, con người Việt Nam. Cùng vớithời gian, cây lúa ngày càng khẳng định được vị thế của nó trong đời sống sinh hoạtcủa con người và trong sự phát triển của đất nước. Cây lúa, từ lúc là hạt giống chođến lúc trĩu bông, chín vàng gắn liền với cuộc sống lam lũ “hai sương một nắng”của người nông dân và hình ảnh người nông dân miệt mài bên thửa ruộng, đã cho tanhận ra một vẻ đẹp vô cũng bình dị, vẻ đẹp của sự cần cù, chân chất, yêu lao động.Là cây trồng quan trọng nhất thuộc nhóm ngũ cốc, lúa cũng là cây lươngthực chính của người Việt Nam. Không chỉ có giá trị về mặt kinh tế, cây lúa cònđượ đánh giá cao bởi những giá trị nhiều mặt như lịch sử, văn hóa… Có thể thấy, sựxuất hiện và phát triển của cây lúa đã hình thành nên một nền văn hóa lâu đời - vănhóa nông nghiệp, văn hóa lúa nước ở khu vực Đông Nam Á, trong đó có Việt Nam.Từ hiện thực, cây lúa trở thành một biểu tượng văn hóa sống động trong đờisống sinh hoạt của người Việt Nam. Mặt khác, sự có mặt của nó trong các thể loạivăn học dân gian, cũng cho thấy một sự “đồ chiếu” hiện thực và “diễn hóa” nétnghĩa biểu tượng vô cùng thú vị. Chính vì vậy, chúng tôi đã lựa chọn đề tài Biểutượng lúa trong đời sống văn hóa và văn học dân gian Việt Nam làm đối tượng1nghiên cứu, nhằm khám phá và “giải mã” nội dung và ý nghĩa biểu đạt của nó đồngthời thấy được sự sáng tạo độc đáo của tác giả dân gian.2. Lịch sử vấn đềLúa không chỉ có vai trò quan trọng trong đời sống vật chất của con ngườimà nó còn là một biểu tượng văn hóa Việt. Có thể kể tới một số công trình nghiêncứu về biểu tượng lúa như:Tác giả Hoàng Bé trong bài viết đăng trên tạp chí Dân tộc học, số 4 (1987)Những huyền thoại lúa nước và một số nét về kinh tế-xã hội truyền thống ở ngườiTày (1987), đã khái quát “nghề trồng lúa xuất hiện trong lịch sử là tiền đề vật chấtquan trọng nhất dẫn đến sự tăng nhanh dân số và sự hình thành các đơn vị cư trúnhư làng, bản. Với cuộc sống hái lượm và săn bắn trước đây, để có được đủ lươngthực, con người phải phân tán thành từng nhóm nhỏ. Nhưng khi nghề trồng lúa rađời trong điều kiện công cụ còn thô sơ, yêu cầu của công việc sản xuất buộc cácnhóm người xích lại với nhau, đó cũng là điều kiện hình thành các bản làng. Đây làđiều đã được nhiều nghiên cứu dân tộc học ghi nhận” [1]. Ý kiến của nhà nghiêncứu đã đề cập đến vai trò quan trọng của nghề trồng lúa trong việc hình thành cácbản làng và văn hóa bản làng.Cũng trên Tạp chí Dân tộc học, số 5 (2010) Phan Hữu Dật có bài viết Trở lạitín ngưỡng ma thuật và sự phân loại ma thuật, đã đề cập đến tín ngưỡng thờ hồn lúacủa đồng bào các dân tộc thiểu số. Theo đó, “Việc thờ hồn lúa thể hiện sâu sắc mathuật trồng trọt. Người dân rất coi trọng việc bảo vệ hồn lúa, chống lại các loại tàma. Vai trò của nữ giới trong việc phát minh nghề trồng trọt nguyên thủy được thểhiện qua nhận thức của nhân dân về hồn lúa nhập vào bà chủ của gia đình, trở thànhmẹ lúa. Mẹ lúa tượng trưng cho hồn lúa chủ trì việc gieo hạt cũng như gặt lúa.Trong quá trình làm mẹ lúa, bà chủ phải câm như thóc và tuân thủ một số kiêng kỵnhất định. Ai xúc phạm đến mẹ lúa, sinh thực khí của mình sẽ bị đau đớn. Đồng bàotin rằng trước khi ăn cơm mới, nếu cho thóc hoặc người lạ cùng ăn, hồn lúa sẽ đimất” [2;tr.6-7]. Tác giả bài viết đã mô tả khá kỹ lưỡng quá trình thực hiện nghi lễhồn lúa trong tín ngưỡng của một số dân tộc thiểu số Việt Nam.2Nguyễn Thị Huế với bài viết Thần thoại về nguồn gốc cây lúa và sự phảnánh nét văn hóa nông nghiệp lúa nước các dân tộc Việt Nam [6] đăng trên Tạp chíVăn hóa dân gian, số 1 (2011) bàn về nguồn gốc của cây lúa trong thần thoại cácdân tộc Việt Nam. Nhà nghiên cứu cũng chỉ ra những nét văn hóa nông nghiệp nhưcác tín ngưỡng, lễ hội nông nghiệp có liên quan đến biểu tượng lúa như tín ngưỡnghồn lúa, tín ngưỡng ăn cơm mới…Nguyễn Thị Mai Quyên trong bài viết đăng trên Tạp chí Nhân lực Khoa họcxã hội, số 10 (2015) Không gian và xã hội nhìn từ dân tộc Tày [13] đã trình bàykhái quát một số thần thoại về biểu tượng lúa của người Tày và có sự liên hệ vớithần thoại về lúa của các dân tộc khác như Mường, Thái. Qua đó cũng nói lên vaitrò quan trọng của cây lúa trong đời sống vật chất và tinh thần của người Tày nóiriêng và Việt Nam nói chung.Biểu tượng lúa, không chỉ xuất hiện trong đời sống của người Việt Nam, màrất phổ biến ở nhiều quốc gia châu Á. Trong mục từ “Lúa gạo” của Từ điển biểutượng văn hóa thế giới (tái bản năm 2015) – Jean Chevalier và Alain Gheerbrant đãviết: “Giống như lúa mì ở châu Âu, gạo là thức ăn chính ở châu Á, như vậy cũng cócùng một ý nghĩa tượng trưng và thuộc về nghi lễ”. Nhà nghiên cứu còn chỉ ra:“Lúa gạo có nguồn gốc thiêng liêng. Không những người ta đã biết đến truyềnthuyết về quả bầu nguyên thủy trong đó có cây lúa và các giống người nữa, mà câylúa còn giống như thứ thức ăn trời cho trong sa mạc, mọc lên và làm đầy các vựathóc một cách tự nhiên. Tất cả các truyền thuyết Á Đông đều nói đến điều này” [28;tr.530].Như vậy, có thể thấy biểu tượng lúa đã nhận được sự quan tâm của một sốnhà nghiên cứu song chưa có công trình nào xem Biểu tượng lúa trong đời sống vănhóa và văn học dân gian Việt Nam là một đối tượng nghiên cứu chuyên biệt. Vì thế,từ những gợi mở của người đi trước, chúng tôi sẽ tiếp cận và phân tích một cách hệthống biểu tượng lúa trong đời sống văn hóa cũng như sự diễn hóa, biến đổi của nótrong văn học dân gian, từ đó hình dung rõ nhất về đời sống tinh thần của nhân dânta qua những biến thiên lịch sử.33. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu+ Mục đích nghiên cứu:- Khảo sát biểu tượng lúa trong văn hoá và văn học dân gian Việt Nam nhằmphát hiện nội dung biểu đạt và ý nghĩa sâu xa của nó.- Nghiên cứu sự diễn hóa biểu tượng văn hóa lúa trong văn học dân gian, thểhiện quan niệm thNm mĩ của người bình dân xưa.+ Nhiệm vụ nghiên cứu:- Giới thuyết về biểu tượng, biểu tượng lúa.- Làm rõ ý nghĩa của biểu tượng lúa trong văn hóa dân gian: tín ngưỡng dângian, nghệ thuật tạo hình dân gian (điêu khắc, hội họa…).- Khám phá các nét nghĩa của biểu tượng lúa trong văn học dân gian ViệtNam qua một số thể loại tiêu biểu.- Phân tích diễn hóa của biểu tượng lúa từ cội nguồn văn hóa đến văn họcdân gian Việt Nam.4. Đối tượng phạm vi nghiên cứu+ Đối tượng nghiên cứu: Biểu tượng lúa trong văn hóa và văn học dân gianViệt Nam.+ Phạm vi nghiên cứu:- Tư liệu: Khảo sát trong văn hóa dân gian: tín ngưỡng dân gian, nghệ thuậttạo hình dân gian (điêu khắc, hội họa…). Khảo sát trong kho tàng văn học dân gian,qua các thể loại: thần thoại, truyền thuyết, truyện cổ tích, truyện ngụ ngôn, ca dao…của người Việt. Ngoài ra để tiện cho việc nghiên cứu, chúng tôi có sử dụng các tàiliệu văn hóa, văn học dân gian của Trung Quốc, Ấn Độ,…- Nội dung: Chúng tôi đi từ những vấn đề chung nhất để thấy rằng: Biểutượng lúa trong văn hóa dân gian của người Việt giữ vị trí quan trọng và thiêngliêng. Đồng thời trong quá trình nghiên cứu chúng tôi đặc biệt quan tâm đến sự diễnhóa của biểu tượng lúa trong các thể loại văn học dân gian.5. Phương pháp nghiên cứuĐể giải quyết các vấn để nghiên cứu, chúng tôi chủ yếu sử dụng các phươngpháp sau:4- Phương pháp tiếp cận hệ thống- Phương pháp phân tích, tổng hợp- Phương pháp so sánh- Phương pháp nghiên cứu liên ngành6. Đóng góp của khóa luận+ Đóng góp về mặt khoa học:- Cung cấp một cách hệ thống về mặt lí thuyết và thực tiễn về biểu tượng lúatrong văn hóa và văn học dân gian của người Việt, ý nghĩa của nó.- Cung cấp nguồn tài liệu chi tiết và đáng tin cậy về biểu tượng lúa trong vănhóa và văn học dân gian Việt Nam.+ Đóng góp về mặt thực tiễn:- Góp phần làm rõ những nét độc đáo về biểu tượng văn hóa lúa trong tínngưỡng dân gian và nghệ thuật tạo hình dân gian của người Việt. Qua đó, khẳngđịnh những nét văn hóa truyền thống vẫn tồn tại trong ý thức của người Việt đến tậnngày nay.- Thấy được sự diễn hóa của biểu tượng lúa từ đời sống văn hóa đến văn họcdân gian một cách độc đáo, phù hợp với quan niệm và sự sáng tạo của tác giả dângian. Qua đó góp phần nâng cao ý thức giữ gìn vốn văn hóa cổ truyền của dân tộc.7. Cấu trúc khóa luậnNgoài phần Mở đầu; Kết luận; Tài liệu tham khảo, Phụ lục, Nội dung chínhcủa khóa luận gồm ba chương sau:- Chương 1: Giới thuyết về biểu tượng, biểu tượng lúa.- Chương 2: Biểu tượng lúa trong đời sống văn hóa.- Chương 3: Biểu tượng lúa trong văn học dân gian.5Chương 1GIỚI THUYẾT VỀ BIỂU TƯỢNG VÀ BIỂU TƯỢNG LÚACó thể nói, trong cuộc sống hàng ngày – bất luận là chúng ta có nhận ra haykhông, song trong khi nghĩ suy, nói năng hay trò chuyện với người khác và thậmchí là cả trong các giấc mơ, mỗi người đều sử dụng các biểu tượng. Biểu tượng,trước hết, là những hình ảnh của thế giới khách quan, ở bên ngoài con người. Mộtmàu cờ đỏ búa liềm, một bông hoa hé nở hay một cánh chim bay… tất cả đều làbiểu tượng. Thực tế cho thấy, không chỉ là chúng ta sống trong một thế giới biểutượng, mà còn một thế giới biểu tượng sống trong chúng ta.1.1. Giới thuyết về biểu tượngTrong bài “Mở đầu” của Từ điển biểu tượng văn hóa thế giới, Jean Chevaliernhấn mạnh : “Thời đại không có biểu tượng là thời đại chết; xã hội thiếu biểu tượnglà xã hội chết. Một nền văn minh không còn có biểu tượng là xã hội chết. Một nềnvăn minh không còn có biểu tượng thì sẽ chết, nó chỉ còn thuộc về lịch sử”[28;tr.XXXIII].Vậy biểu tượng là gì? Trong Tiếng Anh biểu tượng được viết bằng chữ“symbol”. Thuật ngữ “symbol” được bắt nguồn từ Hi Lạp “Symbolon” có nghĩa làký hiệu, lời nói, dấu hiệu, triệu chứng… Cũng có thuyết cho rằng symbol bắt nguồntừ động từ Hi Lạp “Symballo” có nghĩa là “ném vào một vị trí”, “liên kết”, “suynghĩ về”…Trong tiếng Hán: “Biểu” có nghĩa là: “bày ra”, “trình bày”, “dấu hiệu”, đểngười ta dễ nhận biết một điều gì đó; “tượng” có nghĩa là “hình tượng”. Biểu tượnglà một hình tượng nào đó được phô bày ra trở thành một dấu hiệu, ký hiệu tượngtrưng, nhằm để diễn đạt về một ý nghĩa mang tính trừu tượng.Không chỉ bó hẹp trong phạm vi của văn học – nghệ thuật, biểu tượng còn cóvai trò quan trọng ở nhiều lĩnh vực khác nhau trong đời sống của con người và xãhội. Ngược lại thủa uyên nguyên, khi con người còn sống ở trình độ thị tộc bộ lạcthì khởi nguyên của biểu tượng là một cái cây hay một con vật làm tôtem để thờ6cúng và tôtem đã trở thành biểu tượng chung của họ. Mặc dầu trong cuộc sốngthường nhật cũng không thiếu những xích mích, va chạm riêng, song mỗi khi thờcúng thì thần tôtem - tức biểu tượng chung lại nhắc nhở các thành viên rằng: chúngta là một. Trong trường hợp cụ thể này, biểu tượng chung cùng với các nghi thức,nghi trượng, nghi vật, nghi trình… của việc cúng tế tạo thành một thiết chế xã hộimọi người phải tuân theo, qua đó có tác dụng điều hòa những mâu thuẫn trong nộibộ để đi tới sự thống nhất của nhóm. Trên tinh thần ấy, có người còn cho rằng sự rađời của thế giới xã hội được bắt đầu từ các biểu tượng.Trên thực tế, khái niệm biểu tượng là đối tượng nghiên cứu của nhiều ngànhkhoa học xã hội khác nhau trong khuôn khổ đề tài này, chúng tôi xin dẫn ra một sốkhái niệm tiêu biểu như sau:Từ điển Tiếng Việt định nghĩa: “Biểu tượng là hình ảnh tượng trưng, là hìnhảnh của nhận thức, cao hơn cảm giác, cho ta hình ảnh của sự vật còn giữ lại trongđầu óc khi tác dụng của sự vật vào giác quan đã chấm dứt” [12].Từ điển thuật ngữ văn học xác định: “Biểu tượng là khái niệm chỉ một giaiđoạn, một hình thức của nhận thức cao hơn cảm giác, cho ta hình ảnh của sự vật còngiữ lại trong đầu óc sau khi tác động của sự vật vào giác quan ta đã chấm dứt”[5;tr.23].Biểu tượng là sản phNm đặc biệt trong thế giới con người. Khi chưa có biểutượng thì con người chỉ sống với thế giới thực tại nhưng khi đã hình thành nên hệ thốngbiểu tượng thì con người sống đồng thời với hai thế giới: thế giới thực tại và thế giớibiểu tượng. Bàn về vấn đề này, tác giả của Từ điển biểu tượng văn hóa thế giới đã dẫnchứng một cách sinh động: “Đọc một thần thoại cổ nhiều nghìn năm với cặp mắt củamột nhà phân tích đương đại không phải là phản bội quá khứ, không phải là cấp cho nónhiều ánh sáng hơn là nó vốn có, mà thậm chí có thể là lóa mắt vì một nguồn sáng nàođó. Nhưng lối đọc sinh động đó, linh hoạt trên ngọn lửa của biểu tượng là một phầncuộc sống của chính người đọc và nó khiến cuộc sống ấy vừa mãnh liệt vừa thực tếhơn” [28;tr.XLV].7Có thể nói, nghiên cứu biểu tượng và những ý nghĩa biểu đạt của nó, từ lâu đãđược các nhà nghiên cứu trên thế giới quan tâm. Theo cái nhìn chung, biểu tượng(symbol) là một thành tố không thể thiếu trong mỗi nền văn hoá. Trong khi đi tìmmột định nghĩa cho văn hoá, các nhà nghiên cứu đã thừa nhận rằng, xét về mộtphương diện nào đó, văn hoá là một hệ biểu tượng. Khi chúng ta đề cập đến vấn đềđặc trưng tư duy của dân tộc hay tâm thức Việt qua vốn từ vựng nói chung và quabiểu tượng “lúa” trong tín ngưỡng, văn hóa hay thần thoại và truyền thuyết nóiriêng là muốn đặt vấn đề này trong mối quan hệ biện chứng giữa ngôn ngữ và tưduy, hay ngôn ngữ và văn hoá; trong đó ngôn ngữ được xem là “hiện thực trực tiếpcủa tư tưởng”, và biểu tượng là “sự phóng chiếu” văn hoá dân tộc.Trước khi tìm hiểu một cách kỹ càng hơn về biểu tượng “lúa”, chúng tôiquan niệm biểu tượng là những hình ảnh cảm tính về hiện thực khách quan, thể hiệnquan niệm thNm mĩ, tư tưởng của từng tác giả, từng thời đại, từng dân tộc và từngkhu vực cư trú. Theo định nghĩa giản dị của K.G.Jung “biểu tượng là một cái gì,ngoài ý nghĩa vốn có của nó, còn hàm chứa một ý nghĩa khác, tức ngoài nghĩa đencòn có nghĩa bóng” [Dẫn theo 28]. Để tạo nên các biểu tượng, nghĩa đen, nghĩa biểuvật của các từ ngữ, các kí hiệu sẽ không được khai thác, ở đây, chủ yếu nghĩa bóng,nghĩa biểu cảm của ngôn ngữ, của kí hiệu được phát huy tác dụng. Nếu như “Lúa”là biểu tượng văn hoá Việt Nam; “chú gà trống” là biểu tượng của văn hoá Pháp thìtừ ngữ “lúa”, “gà trống” biểu hiện cho biểu tượng trống đồng và gà trống đã mất đicái nghĩa biểu vật mà thay vào đó là lớp nghĩa bóng, nghĩa biểu trưng. Như vậy,biểu tượng là những sự vật, hình ảnh, hiện tượng,... có giá trị biểu trưng. Nghĩa làlấy một sự vật hiện tượng nào đó để biểu hiện có tính chất tượng trưng, ước lệ mộtcái gì đó mang tính trừu tượng. Khi một sự vật hiện tượng có giá trị biểu trưng thìnó sẽ gợi lên trong ý thức người bản ngữ sự liên tưởng khá bền vững. Chẳng hạn,“rồng” là biểu tượng văn hoá của các nước châu Á; “màu trắng” biểu trưng cho lòngthanh sạch, trinh khiết ở một số nước châu Âu… Sự liên tưởng như thế lại khôngxảy ra trong tư duy của những quốc gia khác. Đối với văn hoá Âu châu, “rồng”không phải là con vật thiêng, mà chỉ là con quỷ dữ luôn gây hại cho loài người8trong các truyện cổ tích; “màu trắng”, trái lại, trong văn hoá Á Đông, nó lại liêntưởng đến sự tang tóc, chết chóc. Rõ ràng, biểu tượng là tấm gương phản chiếu vănhoá dân tộc, và dĩ nhiên nó là thành tố không thể thiếu cấu thành bản sắc văn hoádân tộc. Nhưng theo Jean Chevalier “biểu tượng không được nhận thức theo tư duykhoa học mà thường qua kênh tư duy khác, “tư duy biểu tượng”. Nghĩa là, nghĩabiểu tượng, nghĩa biểu trưng không tồn tại trong văn bản, mà nằm ở liên văn bản,ngoài văn bản, được lí giải, được liên hệ với những đặc tính văn hoá và lịch sử củadân tộc. Hay nói cách khác, nó được phản ánh, được phóng chiếu qua văn hoá.Từ những đặc trưng trên của biểu tượng, chúng tôi vận dụng vào việc phântích biểu tượng “lúa” trong tâm thức người Việt. Qua đó chỉ ra những Nn ngữ vănhoá và lối tư duy đặc trưng của người Việt trong đời sống.1.2. Biểu tượng lúaViệt Nam, quốc gia có nền văn hoá bản địa Đông Nam Á, nơi đó, nhiệt đớigió mùa, nông nghiệp lúa nước, tín ngưỡng sùng bái tự nhiên,... là những đặc trưnghình thành “văn hoá lúa nước”, “văn hoá trọng tĩnh” để khu biệt với các nền vănhoá du mục, “văn hoá lửa”, “văn hoá trọng động” như các nước phương Tây. Sựkhu biệt này phần lớn dựa trên hệ thống biểu tượng văn hoá được xem là những“mẫu gốc” của một nền văn hoá bản địa. Và nếu “trống đồng” được xem là biểutượng văn hoá của các nền văn hoá Đông Nam Á thì đi theo hệ thống biểu tượng đó,biểu tượng “lúa” “rồng”, biểu tượng “chim lạc”,... cũng thường xuyên xuất hiện trêncác trống đồng quốc bảo của các quốc gia, trong đó có Việt Nam. Điều này lí giảitại sao khi lúa được xem là hình ảnh biểu tượng của một nền văn hoá nông nghiệpvà được xuất hiện trên trống đồng Đông Sơn Việt Nam. Biểu tượng lúa luôn là hìnhảnh gần gũi, thân thương và vô cùng ý nghĩa. “Lúa” là một phần của tâm hồn ngườiViệt. Bởi trong đời sống văn hoá dân gian, tục ngữ, thành ngữ thường liên tưởngđến “lúa”, ca dao dân ca cũng xuất hiện biểu tượng “lúa” (Thân em như chẽn lúađòng đòng /Phất phơ dưới ngọn nắng hồng ban mai) rồi đến câu chuyện trong thầnthoại hay truyền thuyết cũng có xuất hiện hình ảnh lúa. Đối với một nền nôngnghiệp lúa nước như Việt Nam thì “lúa” là biểu tượng gần gũi quen thuộc nhất.9Người Việt Nam cách đây hàng vạn năm đã biết thuần dưỡng cây lúa dạithành cây lúa nước; chuyển từ săn bắn, hái lượm sang nền văn minh nông nghiệptrồng trọt và chăn nuôi. Việt Nam là một trong những cái nôi của nền văn minh lúanước. Truyện cổ dân gian Cây lúa của dân tộc Kinh, truyện Bó khâu quang của dântộc Tày đều có nội dung giống nhau, nói về quá trình thuần dưỡng cây lúa. Một côbé đi cắt lúa, gặt xong khóm này, tiến lên gặt khóm khác thì gốc lúa ở khóm gặt rồilại nảy sinh ra khóm mới. Gặt mãi không xong, cô ngồi khóc và cầu cứu đến Bụt.Bụt hiện lên và bày cho cách làm lúa đã gặt xong không trổ bông nữa. Đó là quátrình chọn lọc nhân tạo và trồng tỉa của con người qua nhiều năm.Đối với cư dân nông nghiệp Đông Nam Á, cây lúa là tất cả cuộc sống của họ.Thần Lúa vì vậy là vị thần thiêng liêng nhất. Người dân Đông Nam Á có niềm tinmãnh liệt vào hồn lúa. Họ cho rằng nếu hồn lúa bay đi thì sẽ mất mùa. Trong conmắt người dân Đông Nam Á, hồn lúa rất đẹp. Với người Malaysia, hồn lúa được gọiâu yếm là “chú bé chín tháng”, “công chúa mặt trời” hoặc “công chúa pha lê”.Người ta luôn cầu khấn để hồn lúa ở lại với cây lúa, ở lại với xóm làng của họ. Cònở Java (Indonesia) thì cây lúa được coi là hiện thân của nữ thần Dewi Sri, do đó nóthuộc đẳng cấp cao hơn hẳn các cây lương thực khác. Ở Thái Lan, thần Lúa đượcrước vào các nhà kho và giữ “ngài” ở đó cho đến tận mùa sau.Thần thoại Sơn Tinh - Thủy Tinh là thiên anh hùng ca của dân tộc ngợi ca tổtiên ta đã thắng lũ lụt, giành lấy những vùng đất màu mỡ ven sông để trồng lúa.Người Việt cổ sùng bái tự nhiên: trời, đất, thần mưa, thần sấm, thần gió... Họ cũngsùng bái cây lúa. Nhiều dân tộc miền núi có tập quán thờ ông bà Lúa, như dân tộc KàTu ở Thừa Thiên - Huế dành chỗ đẹp nhất trong bếp làm nơi thờ lúa. Một số đồngbào Tây Nguyên khi phát nương làm rẫy cũng tuân thủ nhiều điều kiêng kỵ. Già lànglàm lễ cúng Giàng rồi mới ra chỉ nương cho phát. Nếu thấy hiện tượng dây leo khôngbình thường là điềm “Ông Lúa, bà Lúa không cho ăn nên tìm nương khác”.Có những tín ngưỡng liên quan đến cây lúa. Người ta thờ thần lúa, gọi víalúa, rước mạ, rước lúa. Người Khơme kể rằng, xưa kia khi lúa chín thóc bay về kho,người không mất công gặt nữa. Nhưng một ngày kia, có hai vợ chồng sống cạnh10kho thóc, cãi nhau gây ra tiếng ồn khó chịu, làm phiền thần Lúa. Thần Lúa bỏ đi.Phải nhiều lần mời mọc khó khăn thần Lúa mới chịu về. Nhưng trong thời gian đó,nạn đói xảy ra ở vùng ấy. Và từ đó về sau, người phải mất công gặt hái mang về.Có nhiều lễ “Rước mẹ Lúa xuống đồng” ở các dân tộc. Khấn vái buổi lễ này,chủ tế đọc bài khấn sau:Cầu cho cây mạ làng ta tốt như dâuLúa tốt bằng đầuBông cái bằng bông lauBông con bằng bông sậyTiếng đồn đã dậyHỏi: lúa làng nào?Thì nói: lúa làng ta nhé.Lại có những lời cầu nguyện vừa thiêng liêng, vừa có thoáng chút nụ cười:Hú ông Lúa, bà LúaCỏ lên cỏ úaLúa lên lúa xanhTốt hơn láng giềngCao lên bằng cổTrổ lên bằng đầuBông như đuôi trâuBông như đuôi nghéBông nào be béThì bằng đuôi voiBông nào loi thoiCũng bằng đuôi ngựaHạt nào rụng rựaCũng bằng bình vôi.Ba con gà lôiKhông khiêng nổi một hạt thóc.11Tín ngưỡng cây lúa còn thấy ở lễ hội đền Hùng, ở dấu tích trên trống đồng,trong dân gian và cả trong triều đình, được xem như công việc của Nhà Nước. Theosử cũ thì hằng năm, vào ngày mùng bốn tháng Giêng âm lịch, sau khi tế thần TiênNông, nhà vua đích thân cày một luống cày trên ruộng tịch điền. Lê Đại Hành là ôngvua đầu tiên tổ chức lễ cày ruộng tịch điền. Lễ này, sau một thời gian dài bị mai mộtđã được khôi phục.Một sứ thần Pháp ở triều đình An Nam (Huế) đã mô tả lại lễ tịch điền ở Huếnhư sau: Hoàng đế với cả triều đình đi cày ruộng tịch điền một cách long trọng. Càyđược sơn son thếp vàng, do một con bò được phủ vải vàng kéo. Trước ông vua, haiquan đại thần dắt bò trong áo đại lễ thêu kim tuyến và đội mũ cánh chuồn. Ngày ấy,những người An Nam ở gần đó đều đến dự lễ và rất lấy làm phấn khởi.Chúng ta đã biết đến chuyện Lang Liêu dâng bánh chưng bánh giầy lên vuacha, bày tỏ lòng biết ơn tổ tiên. Đó là sản phNm của lúa nếp. Chúng ta còn nghe đếncốm làng Vòng (Hà Nội) nổi tiếng. Cốm Vòng có màu xanh, thơm dẻo. Khi giãcốm, người ta giã kèm một ít lá mạ để nhuốm màu xanh. Và lúa nếp phải được gặtđúng lúc để cốm không khô. Cốm là món quà quí để những chàng trai chưa vợmang đi chạm ngõ, ăn hỏi... với ý nghĩa “hồng cốm tốt đôi”.Chúng ta lại nhớ đến hương lúa trong cưới xin:Giúp em một thúng xôi vòMột con lợn béo, một vò rượu tămVăn minh lúa nước cũng tạo nên một nền văn học dân gian phát triển. Đây làcâu đối đáp của trai gái làng:Hỡi cô tát nước bên đàngSao cô múc ánh trăng vàng đổ đi?Cô gái đã trả lời:Ánh trăng em chả thiếu gìAnh có thóc giống em thì đổi cho.Cũng từ cây lúa, chàng trai “phàn nàn” về mối tình không được đáp lại:Ngày đi lúa chửa chia vè12Ngày về, lúa đã đỏ hoe đầy đồngNgày đi em chửa có chồngNgày về, em đã con bồng con mang.Lại có chàng trai đi sát chủ đề không chút do dự:Nồi cơm kẽo với nồi canhQuả bí trên giàn kẽo với tôm heKẹo lạc kẽo với nước chèCô em cò kè kẽo với anh đây.Cây lúa và những chế phNm từ lúa (thóc, xôi, cơm, bánh…) có mặt ở khắpnơi trong đời sống thực tại và được phản ánh trong những sáng tác nghệ thuật ngôntừ dân gian, với những nét nghĩa biểu đạt khác nhau.Tiểu kết: Với việc xác định nội hàm khái niệm “biểu tượng”, chúng tôi tiếnhành tìm hiểu biểu tượng lúa trong văn hóa, văn học dân gian Việt Nam. Bước đầukhảo sát, có thể thấy, từ một loại cây lương thực có tác dụng nuôi sống con người,cây lúa đã trở thành một biểu tượng văn hóa đặc trưng của người Việt Nam. Cây lúavới những thuộc tính cơ bản của nó, tượng trưng cho hồn cốt con người Việt Nam.Không phải ngẫu nhiên, người ta thấy biểu tượng này hiện diện một cách đa dạngtrong đời sống văn hóa, văn học của người Việt Nam từ xưa đến nay.13Chương 2BIỂU TƯỢNG LÚA TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓAVăn minh lúa nước là một nền văn minh cổ đại xuất hiện từ cách đây khoảng10.000 năm tại vùng Đông Nam Á và Nam Trung Hoa. Nền văn minh này đã đạtđến trình độ đủ cao về các kỹ thuật canh tác lúa nước, thuỷ lợi, phát triển các côngcụ và vật nuôi chuyên dụng. Chính sự phát triển của nền văn minh lúa nước đã tạođiều kiện thuận lợi cho sự ra đời của những nền văn hoá đương thời như Văn hóaHemudu, Văn hóa Đông Sơn, Văn hóa Hòa Bình… Cũng có những ý kiến cho rằng,chính nền văn minh lúa nước là chiếc nôi để hình thành cộng đồng cư dân có lốisống định cư định canh và các giá trị văn hoá phi vật thể kèm theo, đó chính là vănhóa làng xã. Nền văn minh lúa nước cũng ảnh hưởng rất sâu sắc đến tín ngưỡng,phong tục tập quán và nghệ thuật tạo hình của các nước nông nghiệp Đông Nam Ánói chung và Việt Nam nói riêng.2.1. Biểu tượng lúa trong tín ngưỡng dân gianCây lúa trong đời sống tâm linh của người Việt Nam có một ý nghĩa vô cùngđặc biệt. Lòng tôn sùng của con người đối với tự nhiên, đối với cây lúa, một loạicây lương thực quan trọng đã hình thành nên tín ngưỡng thờ lúa, thờ hồn lúa.Là cư dân của những quốc gia nông nghiệp, người Đông Nam Á mang đậmnét văn hóa nông nghiệp lúa nước. Từ xa xưa, họ đã có quan niệm: mọi vật bao giờcũng có hai phần, phần xác và phần hồn. Mỗi cây lúa cũng vậy, đều có hồn lúa trúngụ. Hồn sẽ mang lại sinh khí, giúp cho cây lúa tươi tốt, đâm bông, trổ hạt. Giốngnhư con người, cây lúa sẽ chết nếu phần hồn rời bỏ nó. Và theo đó, nghi lễ giữ hồncho cây lúa đã xuất hiện rất tự nhiên như bao tín ngưỡng khác của cư dân nôngnghiệp nơi đây. Mỗi nơi, cách gọi về hồn lúa có thể khác nhau như: thần lúa, nữthần lúa, mẹ lúa, hoặc công chúa mặt trời… nhưng đều thể hiện lòng tôn trọng củacon người đối với vai trò và vị thế của người phụ nữ.Là tín ngưỡng dân gian, tín ngưỡng giữ hồn cây lúa cũng có rất nhiều truyềnthuyết giải thích về sự ra đời của nó. Nói về khái niệm hồn ta có: “Từ hồn gợi ý14niệm về một quyền năng vô hình: một bản thể khác biệt, phần riêng trong một sinhthể, hoặc đơn thuần về một hiện tượng sống: vật chất hay phi vật chất; phải chết haybất tử; một bản nguyên của sự sống, của tổ chức, của hành động; ngoại trừ nhữngbiểu hiện thoáng qua, bao giờ cũng vô hình và chỉ tự biểu lộ qua hành vi. Nhờ khảnăng huyền bí của mình, nó gợi ý tưởng về một sức mạnh siêu nhiên, về thần linh,về một trung tâm năng lượng” [28,tr.448]. Các dân tộc trồng lúa, theo tín ngưỡngvật linh, quan niệm rằng lúa cũng có hồn. Hồn lúa giữ sinh mệnh của lúa; chi phốicủa cây lúa và cả mùa trồng trọt. Sau mỗi vụ thu hoạch, khi đã phơi khô thóc rồi,người ta chuyển toàn bộ vào kho, làm lễ “đóng kho” với nội dung tạ ơn và cầu hồnlúa giữ gìn tốt kho lúa. Đến mùa sản xuất, thầy cúng làm lễ “mở kho” đánh thứchồn lúa dậy, mang lúa giống đi gieo trồng. Vì vậy hồn lúa cũng được gọi là mẹ lúa.Các lễ nghi nông nghiệp hay tín ngưỡng thờ thần nông là các hình thái tôngiáo của công xã nông nghiệp hay công xã nông thôn. Trong công xã nông thôn cósự quá độ lịch sử giữa hình thái xã hội không có giai cấp và xã hội có giai cấp. Dovậy, trong cơ cấu kinh tế của công xã nông thôn có tính chất hai mặt đặc biệt – sự kếthợp giữa quyền sở hữu tập thể và cá thể. Ở hình thức nguyên thủy của công xã nôngthôn, tính cộng đồng tập thể biểu hiện rất rõ nét. Nó nảy sinh từ cơ sở sản xuất củacông xã, từ kinh tế nông nghiệp với kỹ thuật thô sơ và sự phát triển thấp của sức sảnxuất. Do đó mà có sự hạn chế quan hệ của con người trong quá trình sản xuất vậtchất, có nghĩa hạn chế tất cả các mối quan hệ của người với người và giữa người vớitự nhiên. Hạn chế đó được phản ánh vào các hình thức của lễ nghi nông nghiệp gắnliền với việc thờ thần nông. Nguồn gốc của các lễ nghi nông nghiệp chính là ở sự bấtlực của người làm nông nguyên thủy trước thiên nhiên. Các cây trồng không phải baogiờ cũng thu được kết quả như ý muốn: mùa màng bị phụ thuộc vào những điều kiệnmà người làm nông không thể khắc phục được. Con người phải viện đến sự phù hộ,giúp đỡ của các lực lượng siêu nhiên. Từ đó ra đời các nghi lễ ma thuật…Việc tạo ra các hình ảnh vật linh – sự nhân cách hóa cây cối, đất đai và sựphì nhiêu là những hiện tượng phổ biến, mà điển hình là “tín ngưỡng lúa”, tínngưỡng hồn lúa, tín ngưỡng “Mẹ lúa”. Những người nông dân canh tác lúa đối xử15với cây lúa như là đối xử với một linh vật. Trước khi cấy lúa họ làm lễ cầu đượcmùa, khi thu hoạch họ cũng phải tiến hành các nghi lễ nhất định. Ví như trước khigieo lúa họ chọn lấy những hạt giống tốt nhất – được để dành từ vụ mùa trước, trịnhtrọng đem trồng ở thửa ruộng tốt nhất; những hạt thóc này sẽ là “mẹ lúa” mà ngườita cầu nguyện. Khi gặt lúa họ lại chọn những bông to nhất đã nhắm trước để gặt, đócũng là hiện tượng “mẹ lúa”. Và hiện tượng “mẹ lúa” sau này được chuyển sangngười đàn bà chủ nhà của mỗi gia đình bằng tập tục trước khi gieo trồng hay gặt háibà chủ là người gieo các hạt giống hay cấy những cây mạ đầu tiên, và cũng là ngườigặt những bông lúa đầu tiên. Các hội hè, tế lễ, các hội làng, hội xuân gắn với hoạtđồng nông nghiệp thường tiến hành vào những ngày quan trọng trong nông lịch:ngày đầu vụ, ngày nghe tiếng sấm đầu tiên, ngày bắt đầu của mùa mưa, ngày đuổisúc vật ra đồng cỏ,… Còn sự sùng bái các thần có liên quan đến nghề nông gồm có:thần núi rừng, thần sinh sản, thần sấm, thần thổ địa, thần cỏ cây, những địa điểmthiêng,…Đối với các dân tộc làm nương rẫy, lễ nghi nông nghiệp giữ vai trò quan trọnghàng đầu trong đời sống tín ngưỡng. Lúa là cây lương thực chính và quan trọng bậcnhất trong các các loại cây lương thực. Lúa được coi là linh hồn trong lao động sảnxuất và sinh hoạt văn hóa tinh thần của người Việt. Có thể nói chính nghề nông trồnglúa nước đã nảy sinh ra hầu hết các lễ hội cổ truyền ở Việt Nam, trong đó có lễ hộigiữ hồn lúa. Tín ngưỡng hồn lúa rất phổ biến ở một số dân tộc thiểu số Việt Nam nhưngười Nam Đảo và Môn – Khơ Me ở Trường Sơn – Tây Nguyên, người La Chí ở HàGiang, Lào Cai; người Ê – Đê, người Dao Đỏ,… và ở mỗi nơi tín ngưỡng thờ hồn lúamang đặc trưng và những nét đẹp văn hóa khác nhau.2.1.1. Tín ngưỡng hồn lúa trong khu vực văn hóa Đông Nam ÁVới quan niệm: mọi vật được tạo nên bởi hai phần (phần vỏ và phần hồn), cưdân ở vùng Đông Nam Á luôn cho rằng trong mỗi cây lúa đều có hồn lúa trú ngụ ởtrong đó. Hồn làm cây lúa tốt tươi, đâm bông trổ hạt. Hồn chính là sự sống của lúa.Cây lúa sẽ chết nếu hồn rời khỏi nó. Tín ngưỡng hồn lúa được phản ánh trong nhiềuhuyền thoại, thần thoại, truyện cổ tích,… rất phổ biến trên toàn khu vực Đông Nam16Á. Nhưng chỉ ở các lễ hội nông nghiệp chúng mới được thực hành. Việc thực hànhtín ngưỡng hồn lúa thông qua các lễ hội nông nghiệp diễn ra vào đầu mùa gặt hoặcđầu mùa gieo hạt, thời điểm mà theo quan niệm của các cư dân ở đây, hồn lúa rất dễbay đi do phải thay đổi chỗ ở. Đây cũng là lúc người nông dân nhàn rỗi nên có điềukiện tổ chức lễ hội, mặt khác đó cũng là những lúc cần “xả hơi” sau một thời gianlao động vất vả.Những lễ hội gắn với cây lúa và vòng đời của cây lúa hay qui trình trồng câylúa thể hiện ở ba giai đoạn chính: giai đoạn xuống đồng, giai đoạn lúa chửa và giaiđoạn thu hoạch. Đây chính là một trong những nét tương đồng của các lễ hội trongvùng: lịch lễ hội phụ thuộc vào lịch nông nghiệp, tức phụ thuộc vào vòng đời củacây lúa. Vào mùa gặt, để giữ hồn cho cây lúa, các cư dân Đông Nam Á thường tiếnhành những nghi lễ đón hồn lúa trên các thửa ruộng thiêng. Ruộng thiêng là thửaruộng được gieo trồng đầu tiên và được gặt sau cùng. Đây là nơi mà trong lúc gặt,người nông dân đã cNn thận dồn tất cả các hồn lúa vào đó. Để hồn lúa có chỗ “tạmtrú”, tránh những ám hại của ma quỷ. Mặt khác để tỏ lòng kính trọng hồn lúa, trêncác thửa ruộng thiêng, người nông dân dựng những chiếc lều nhỏ bằng tre có dángiấy trang kim rất đẹp. Sau những nghi lễ cầu khấn để mời hồn lúa ở lại với cây lúa,ở lại với cộng đồng, những nhánh lúa đầu tiên trên thửa ruộng thiêng được nhẹnhàng cắt bằng những chiếc liềm rất nhỏ (chỉ bằng lòng bàn tay người). Việc làmnày hàm ý bày tỏ sự trân trọng của người nông dân với hồn lúa – sự sống của họ.Theo họ, chỉ cần một sơ ý nhỏ làm tổn thương đến hồn lúa thì hồn lúa sẽ phậtý bay đi, và năm sau họ sẽ bị mất mùa. Hồn của vạn vật là cái gì đó rất mơ hồ. Hìnhdạng hồn của mỗi vật được nhận thức một cách khác nhau do hoàn cảnh sống, docảm nhận của giác quan. Với người dân nông nghiệp Đông Nam Á, hồn lúa manghình ảnh của người phụ nữ. Có nhiều cách lý giải về điều này. Có ý kiến cho rằng,kinh tế cơ bản của cư dân nơi đây là trồng trọt, người phụ nữ đã đóng vai trò quantrọng ở buổi ban đầu trong cuộc sống hái lượm và trồng trọt. Với công việc đó,người phụ nữ đảm nhận vai trò to lớn, được trân trọng với sự hình thành chế độ mẫuhệ. Có lẽ thế nên hồn lúa, sinh khí sự sống của cây lúa, đã hóa thân vào họ. Tuy17nhiên, nhiều nghiên cứu về văn hóa Đông Nam Á lại có kiến giải khác: chức năngngười phụ nữ là sinh sản, duy trì nòi giống. Điều đó cũng có ở cây lúa. Và như thế,người phụ nữ chính là biểu tượng thiêng liêng của hồn lúa… Hay nói một cáchkhác, tục thờ nữ thần có nguồn gốc sâu xa trong đời sống kinh tế và xã hội. Nềnkinh tế của người Việt và người Đông Nam Á cổ là kinh tế nông nghiệp với phươngthức chính là trồng lúa nước. Từ đời sống đó hình thành những tín ngưỡng và lễthức liên quan đến Đất, Nước và cây Lúa... Những yếu tố này được người xưa coinhư thần linh. Do ảnh hưởng quan niệm triết lý Âm - Dương, việc tôn thờ thần Đất,Nước, Lúa... đều đồng nhất với yếu tố Âm và được nhân hóa thành nữ thần. Vì gắnvới thuộc tính sinh sản ra thóc gạo để nuôi sống, bảo toàn nòi giống, sáng tạo, bảotrợ và che chở cho sự sống của con người (như: trời, đất, sông nước, rừng núi...) chonên các vị thần ấy mang tư cách Mẹ.Ở Malaysia và Singapor, hồn lúa được gọi là công chúa mặt trời. Sau cácnghi lễ long trọng ở ngoài đồng, công chúa mặt trời được rước về nhà trong mộtkhung cảnh lộng lẫy. Trong lễ hội này, người ta tuyển chọn một cô gái đẹp, cho mặcxiêm y màu vàng (biểu tượng cho hạt lúa chín), bố trí ngồi trên chiếc xe dán giấytrang kim sặc sỡ, xung quanh cô là rất nhiều bó lúa được xếp như là những đóa hoa.Chiếc xe chở cô gái, biểu tượng của công chúa mặt trời, được đi đầu đoàn xe chởlúa. Trên tay cô gái là một bó lúa được gặt từ thửa ruộng thiêng. Khi về đến sânđập, cô gái sẽ chia bó lúa (thường là bảy nhánh) cho các bà mẹ trong làng. Nhữngngười phụ nữ này mang các nhánh lúa được chia, bọc trong một chiếc khăn sạch vàbỏ vào giỏ riêng. Giỏ được coi như một chiếc nôi để hồn lúa nằm. Sau đó, họ cNnthận đặt chiếc giỏ ấy vào kho thóc của gia đình.Tại Thái Lan, vào khoảng tháng chín âm lịch, khi mà cây lúa bắt đầu ngậmđòng kết hạt, người Thái bắt đầu chọn ngày làm lễ cầu nữ thần lúa. Lễ hội diễn rarất tưng bừng, náo nhiệt, được tổ chức khá công phu ở ngoài đồng. Người ta lấyrơm, kết lại thành hình một người phụ nữ rồi đặt ở ngoài đồng cùng lụa là, các lễvật khác: bánh chuối, trứng và một nắm cơm; còn có thêm cả phấn, nước hoa vàlược. Họ quan niệm, nữ thần lúa cần trang điểm, chải chuốt bộ tóc mượt mà. Cũng18có nơi, họ mặc thêm bộ quần áo mới may cho người rơm. Họ cầu mong nữ thần lúasinh sản nhiều lúa, sao cho thóc đầy vựa, cơm đầy nồi.Tín ngưỡng hồn lúa chính là tín ngưỡng cội nguồn của các tín ngưỡng nóichung và của các lễ hội cổ truyền nói riêng. Đó đồng thời cũng là cội nguồn tạo ranhững sắc thái tương đồng cho các lễ hội cổ truyện trong toàn vùng Đông Nam Ánói chung và trong vùng văn hóa Trường Sơn – Tây Nguyên nói riêng. Có thể liệtkê một số tín ngưỡng liên quan như: tín ngưỡng thờ nước, tín ngưỡng phồn thực, tínngưỡng thờ thần mặt trời, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên.2.1.2. Tín ngưỡng hồn lúa trong đời sống văn hóa các dân tộc Việt NamNằm trong cái nôi văn hóa Đông Nam Á, đương nhiên Việt Nam có nhiềuđiểm tương đồng về tín ngưỡng hồn lúa, đặc biệt là ở các dân tộc ở Trường Sơn Tây Nguyên, khi mà nếp sống nương rẫy, nếp sống chủ đạo, bao trùm lên toàn bộcác tộc người trong vùng. Về kinh tế, đó là truyền thống canh tác nương rẫy trênvùng đất khô của sơn nguyên, một phương thức canh tác bắt con người hoàn toànphụ thuộc vào hoàn cảnh tự nhiên, thích ứng nhạy bén với những thay đổi điều kiệntự nhiên và khí hậu. Kinh tế nương rẫy là nền kinh tế ở trình độ thấp, đời sống conngười thường thiếu thốn và bấp bênh. Nếp sống nương rẫy khiến con người gắn bóvới môi trường rừng núi, nơi sinh tồn của mỗi con người, mỗi làng buôn, tác độngđến đời sống vật chất, cũng như thế giới tinh thần của con người. Có thể nói toàn bộđời sống vật chất cũng như đời sống tinh thần của các dân tộc Trường Sơn - TâyNguyên, từ tín ngưỡng, lễ hội, phong tục, nghi lễ, đời sống tình cảm của con ngườiđều gắn bó với rừng núi và nương rẫy, khiến ta có thể nói rằng văn hóa của đồngbào là văn hóa rừng, văn hóa nương rẫy. Thay đổi nếp sống nương rẫy là thay đổitận gốc đời sống của con người nơi đây.Tín ngưỡng hồn lúa chính là tín ngưỡng cội nguồn của các tín ngưỡng nóichung và của các lễ hội cổ truyền nói riêng. Đó đồng thời cũng là cội nguồn tạo ranhững sắc thái tương đồng cho các lễ hội cổ truyền trong toàn vùng. Các giá trị vănhóa - văn nghệ cổ truyền các tộc người Trường Sơn - Tây thể hiện những nguyệnvọng, mong ước của con người trong cơ cấu xã hội công xã nông thôn với nhiều tàndư của chế độ công xã thị tộc nguyên thủy. Việc độc canh cây lúa bằng một trình độ19canh tác nương rẫy rất thấp dẫn đến vai trò độc tôn của hạt lúa đã được huyền thoạihóa. Để có được hạt lúa, con người sùng bái các lực lượng thiên nhiên liên quan đếnmưa, được biểu tượng hóa thành các vị thần có hình hài khác nhau. Chẳng hạnngười Ba Na T’Lô ở An Khê biết thờ thần Sấm (Book Glaih), thần Gió (Zạ Kial),thần Trống sấm (Boh Sơgơr). Họ cũng tin rằng cơn mưa đầu mùa là nước mắt tổtiên (Mi dak măt Atau) với lời giải thích rằng ở Trường Sơn - Tây Nguyên mùa khôlà mùa nghỉ ngơi, khi mưa xuống mới làm rẫy, tổ tiên sợ con cháu mải vui chơi nênkhóc làm mưa nước mắt để nhắc mùa làm ăn đã đến.Còn về sự sùng bái hồn lúa, tinh lúa trong văn hóa các tộc người Trường Sơn- Tây Nguyên, thường rất phổ biến là câu chuyện truyền thuyết về một thời xa xưa,khi hạt lúa còn to bằng quả bưởi đến mùa lúa chín chúng tự lăn về nhà. Sau, do lỗicon người, hạt lúa mới nhỏ như ngày nay, nó “giận” con người nên không tự lăn vềnhà nữa, con người phải đi tuốt lúa đem về. Người Ba Na còn tin rằng hồn lúa nằmtrong thân lúa nên họ thu hoạch bằng tuốt lúa chứ không dùng liềm gặt vì như vậysẽ cắt ngang thân hồn lúa và hồn lúa sẽ chết. Do tin có hồn lúa (Zang Sri) nên ngoàilễ cơm mới, người Ba Na còn làm lễ đóng cửa kho lúa (Teng Ămăng) để mời hồnlúa về ngủ đông với lúa trong kho chờ mùa sau. Lại do dùng ống tre nứa đựng hạtgiống nên trong ống cũng có hồn lúa vì thế, trong nguyên gốc, nhạc cụ KloongPút chỉ được đánh ngoài rẫy khi trỉa hạt để mời hồn lúa ra rẫy cùng với hạt lúa, lầnthứ hai đánh khi đóng cửa kho lúa để mời hồn lúa vào kho.Cũng cần phải nói đến một lễ được làm trước mùa gặt, đó là lễ ăn cốm mà ýnghĩa nguyên thủy là ăn sữa của mẹ Lúa, người Ba Na gọi là Xa mơk, tổ chức vớiquy mô lớn không kém gì lễ cơm mới… Vì lúa và các loại ngũ cốc là nhu cầu lươngthực thiết yếu hàng ngày của các tộc người Trường Sơn - Tây Nguyên cho nên việcthiêng hóa những đối tượng sản phNm từ tự nhiên do con người hái lượm được, sảnxuất được là điều luôn được cộng đồng quan tâm nâng lên hàng thần thánh, chi phốicuộc sống thường ngày của cộng đồng. Ví như, người Ê Đê có các thần linh liênquan đến cây lúa và các loại ngũ cốc như: thần bảo vệ nương lúa Aê Mghăn, hai vợchồng thần Mlik Leik và Hbia Bao giúp trồng kê đỏ, thần mưa Aê Yut giúp chonương rẫy tốt tươi và đảm bảo cho đời sống con người,… Người dân Trường Sơn -20Tây Nguyên có thói quen cầu xin, van vái thần linh giúp đỡ trong làm ăn, hôn nhânvới những sự hứa hẹn về lễ vật trả ơn nếu được toại nguyện. Dĩ nhiên, họ cũng tinrằng, những điều không may mắn xảy ra như dịch bệnh chết chóc, mất mùa đóikém, gia cảnh sa sút… nhiều khi là do sự trừng phạt của thần linh vì sự thất hứa nàođó của con người trong việc dâng biếu lễ vật. Tuy phải luôn kính trọng và cầu mongđược thần linh che chở, giúp đỡ, song cũng có lúc con người tỏ ra bất bình với thầnlinh, nếu đã cầu xin mà không có kết quả. Thậm chí họ còn có hình thức đánh lừavà trêu chọc, làm cho thần tức giận mà giáng họa vào vật vô tri, còn mình né tránhnên không gặp điều xúi quNy, hoặc làm thần linh tức giận mà mưa xuống, v.v.Ở một phương diện khác, do mưu sinh luôn bấp bênh, các tộc người TrườngSơn - Tây Nguyên, cậy nhờ vào các hành động ma thuật. Bronislaw Malinowskicho rằng: “Ma thuật được sử dụng trong hoạt động mưu sinh khi kết quả đạt được làbấp bênh có may có rủi, có khó khăn và có thuận lợi, có thành công và có thất bại,có vui mừng và có sợ hãi, có hi vọng và có thất vọng. Và như vậy khi hoạt độngkiếm sống trong điều kiện được bảo đảm, tổ chức lao động hợp lý, kết quả đạt đượclà chắc chắn thì khi đó không cần đến ma thuật” [2; tr.4]. Nghề trồng trọt của conngười vốn bắt nguồn từ hoạt động hái lượm, thừa hưởng của cải sẵn có trong tựnhiên. Hái lượm trong xã hội nguyên thủy là công việc của nữ giới, trong khi sănbắn là hoạt động của nam giới. Vì hái lượm theo phân công lao động tự nhiên nằmtrong tay phụ nữ, nên nghề trồng trọt sơ khai là sáng tạo của nữ giới. Vì vậy có thểnói ma thuật trồng trọt gắn trước hết và chặt chẽ với nữ giới. Dưới xã hội nguyênthủy nghề trồng trọt sơ khai mang lại kết quả bấp bênh nên người ta phải cần đến sựhỗ trợ của sức mạnh siêu nhiên, tác động đến cây trồng, cho thật nhiều của cải đểnuôi sống con người. Nghề trồng trọt nguyên thủy là nghề trồng trọt bằng tay, ở cácmiền nhiệt đới, loại hình kinh tế là nương rẫy. Ma thuật trồng trọt hiện diện ở tất cảcác khâu của quá trình làm rẫy, từ khâu tìm và chuNn bị đất canh tác, gieo hạt, bảovệ hoa màu, thu hoạch và ăn cơm mới [2;tr.4].Trong trồng trọt yếu tố cần hàng đầu là nước. Nếu hạn hán, mùa màng thấtbát, có khi mất sạch. Cho nên ma thuật cầu mưa phổ biến rộng rãi trên khắp các lục21

Tài liệu liên quan

Tập thơ việt bắc của tố hữu trong đời sống văn học cách mạng việt nam
- 79
- 2
- 7
Giải mã biểu tượng mái tóc trong văn hóa - văn học dân gian Việt Nam_3 ppsx
- 7
- 1
- 13
Giải mã biểu tượng mái tóc trong văn hóa - văn học dân gian Việt Nam_1 ppsx
- 7
- 1
- 25
Tiết 5 KHÁI QUÁT VĂN HỌC DÂN GIAN VIỆT NAM pot
- 6
- 857
- 0
Slide văn 10 KHÁI QUÁT VĂN HỌC DÂN GIAN VIỆT NAM _Thị Thông
- 21
- 809
- 0
Khảo sát hình tượng rùa trong văn hóa, văn học dân gian việt nam
- 74
- 1
- 10
Soạn bài khái quát văn học dân gian việt nam
- 4
- 784
- 0
Nguyên nhân xuất hiện các câu hát than thân trong kho tàng văn học dân gian việt nam
- 2
- 1
- 1
Hướng dẫn soạn bài : Khái quát văn học dân gian Việt Nam
- 3
- 870
- 0
Hướng dẫn : Ôn tập văn học dân gian Việt Nam
- 6
- 962
- 1