Tiểu Luận ChiếcCHIẾC ÁO BÀ BA DƯỚI CÁI NHÌN VĂN HÓA - 123doc

Tải bản đầy đủ (.doc) (26 trang)

1. Trang chủ
>>
2. Luận Văn - Báo Cáo
>>
3. Tiến sĩ

Tiểu luận chiếcCHIẾC ÁO BÀ BA DƯỚI CÁI NHÌN VĂN HÓA

Bạn đang xem bản rút gọn của tài liệu. Xem và tải ngay bản đầy đủ của tài liệu tại đây (189.15 KB, 26 trang )

CHIẾC ÁO BÀ BADƯỚI CÁI NHÌN VĂN HÓAMỤC LỤCDẪN NHẬP.........................................................................................................................................21. Lý do chọn đề tài..............................................................................................................................22. Mục đích nghiên cứu.......................................................................................................................23. Lịch sử nghiên cứu...........................................................................................................................44. Phương pháp nghiên cứu.................................................................................................................4NỘI DUNG..........................................................................................................................................5Chương 1. NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG..............................................................................................61.1. Cơ sở lý luận...........................................................................................................................61.1.1. Nguồn gốc....................................................................................................................61.1.2. Áo bà ba xưa và nay qua lắng kính văn hóa................................................................61.1.2.1. Áo bà ba cổ điển.........................................................................................................61.1.2.2. Áo bà ba hiện đại ..............................................................................................61.2. Cơ sở thực tiễn........................................................................................................................71.2.1. Trong môi trường tự nhiên...........................................................................................71.2.2. Trong môi trường xã hội..............................................................................................7Chương 2. CHIẾC ÁO BÀ BA DƯỚI CÁI NHÌN CỦA VĂN HÓA.................................................82.1................................................... Áo bà ba ứng phó với môi trường tự nhiên..................................................................................................................................................82.1.1. Áo bà ba trang phục ứng phó với khí hậu nóng...........................................................82.1.2. Áo bà ba trang phục thích ứng với vùng sông nước....................................................92.2....................................................................................Áo bà ba ứng phó với môi trường xã hội................................................................................................................................................102.2.1. Áo bà ba - sự giao thoa giữa các nên văn hóa............................................................102.2.2. Áo bà ba - sự hòa nhịp cùng với đà tiến của xã hội và con người.............................112.2.3. Áo bà ba - “Truyền thống” ngày nay.........................................................................112.3............................................................. Áo bà ba trong văn hóa nhận thức................................................................................................................................................122.4....................................................... Áo bà ba trong với đời sống cộng đồng................................................................................................................................................132.4.1. Màu sắc......................................................................................................................132.4.2. Nút..............................................................................................................................142.4.3. Kết cấu.......................................................................................................................142.4.4. Giá trị biểu tượng.......................................................................................................152.4.5. Giá trị lịch sử.............................................................................................................15Chương 3. NHỮNG QUAN ĐIỂM VỀ CHIẾC ÁO BÀ BA............................................................15KẾT LUẬN........................................................................................................................................16Tài liệu tham khảo.............................................................................................................................19DẪN NHẬPTrần Ngọc Thêm, một nhà văn hóa lớn của Việt Nam có một định nghĩavề văn hóa rất tiêu biểu: “Văn hóa là một hệ thống giá trị, mang tính biểu tượngdo con người sáng tạo và tích luỹ qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sựtương tác với môi trường tự nhiên và xã hội của mình”.Theo định nghĩa trên, khi nhìn vào cuộc sống, ta nhận ra rằng, trong từngsự vật, hiện tượng luôn biểu hiện một nét văn hóa. Đất nước Việt Nam củachúng ta có một hệ thống văn hóa rất phong phú và đa dạng: từ văn hóa dân tộcđến văn hóa từng vùng miền, làng xã đến con người văn hóa… Văn hóa biểuhiện từ các sự vật, hiện tượng trong tự nhiên cũng như do bàn tay con người làmnên. Trong sự phong phú và đa dạng ấy, khi nghiên cứu về văn hóa, nhóm xindừng lại để tìm hiểu những nét đặc sắc của văn hóa trong chiếc áo bà bà củangười phụ nữ Việt Nam, mà đặc trưng cho phụ nữ miền Tây Nam Bộ.1. Lý do chọn đề tàiHình ảnh chiếc áo bà bà là một hình ảnh đẹp trong nét văn hóa người dânViệt Nam nói chung và người dân Nam Bộ nói riêng. Nhưng trong thời kỳ hộinhập văn hóa thế giới, hình ảnh chiếc áo bà ba đã mất dần vị thế của nó. Ngườitrẻ hôm nay dần quên rằng chiếc áo bà ba là một trong những trang phục truyềnthống của dân tộc Việt. Với sự hiếu tri, chúng tôi mong muốn biết được phầnnào đó về nét truyền thống và vai trò của chiếc áo bà ba trong của sống của conngười Việt nam. Chiếc áo đã trở thành biểu tượng của người Nam Bộ như thếnào? Tại sao chiếc áo lại được ưa chuộng và vai trò của nó trong cuộc sống?2. Mục đích nghiên cứuNgày này, có nhiều bạn trẻ sẽ không hình dung được chiếc áo bà ba nhưthế nào? Ngược lại họ lại biết rất rõ về những trang phục tây phương ( áo sơ mi,áo veston, đầm,….). Qua đề tài này, chúng tôi muốn góp một phần nào đókhông chỉ giúp người trẻ mà còn cho tất cả những ai quan tâm hiểu, trân trọngvà tự hào về chiếc áo bà ba, một trang phục truyền thống giản dị, khiêm tốnnhưng nó luôn có một vẻ đẹp đằm thắm, duyên dáng phù hợp với quan điểmsống của người Việt luôn đề cao sự chân chất, hiền hòa và nền nã.3. Lịch sử nghiên cứu đề tàiNét đẹp dịu dàng, giản dị và duyên dáng của chiếc áo bà ba đã đi vàonhững áng thơ ca, những điệu hát câu hò, tạo nên dấu ấn đặc sắc nhưng thânquen trong nếp sống thôn quê, miệt vườn. Nếu phụ nữ đất Bắc có chiếc áo tứthân, chiếc khăn mỏ quạ, phụ nữ Huế có tà áo dài thướt tha đậm màu tím Huế,thì phụ nữ Nam Bộ có chiếc áo bà ba với chiếc nón lá và chiếc khăn rằn. Bộ baphụ kiện này đã đi kèm với nhau trở thành nét biểu trưng cho vẻ đẹp tâm hồnthanh cao cũng như nét đẹp dịu dàng và đằm thắm của phụ nữ Nam Bộ.Tác giả Thùy Trang, trong bài Áo bà ba, nón lá, khăn rằn nói sao chothỏa những lời nhớ thương, quan điểm: “Không biết từ bao giờ, hình ảnh củachiếc áo bà ba, nón lá trở nên quen thuộc và thân thương trong lòng người NamBộ. Nó không chỉ tô thêm vẻ đẹp vốn hiền hòa, mộc mạc, chân quê của nhữngcô gái miền Tây mà còn là trang phục “biểu tượng” của người vùng đồng bằngsông nước này, không phân biệt nam hay nữ, giàu hay nghèo. Có được sự phổbiến ấy bởi tính tiện dụng mà khó có những trang phục nào thay thế được. Tấtcả đã tạo nên bức tranh quê hương Nam Bộ vừa thân thương, vừa gần gũi vàđẹp đẽ biết bao”.Tác giả Nguyên Phương với bài Chiếc áo bà ba – niềm tự hào của phụnữ Nam Bộ, mô tả: “Áo bà ba, nón lá và khăn rằn, bộ ba phụ kiện này đi kèmvới nhau trở thành nét biểu trưng cho vẻ đẹp tâm hồn thanh cao cũng như nétđẹp dịu dàng và đằm thắm của phụ nữ Nam bộ. Áo bà ba vốn là áo không cổ.Thân áo phía sau may bằng một mảnh vải nguyên, thân trước gồm hai mảnh, ởgiữa có hai dải khuy cài chạy dài từ trên xuống. Áo chít eo, xẻ tà vừa phải ở haibên hông. Áo có độ dài trùm qua mông, gần như bó sát thân làm tôn lên nhữngđường cong tuyệt mỹ của cơ thể người phụ nữ. Cư dân Đồng bằng sông CửuLong sống chủ yếu dựa vào nông nghiệp, trong điều kiện thời tiết hai mùa mưanắng rõ rệt màu sắc trong trang phục của người dân Đồng bằng sông Cửu Longngày xưa thường chọn gam màu chủ đạo là màu đen, nâu sậm, ít khi mặc màutrắng, trừ khi đám tiệc, lễ hội. Ngày xưa, để nhuộm vải, người ta dùng lá bàng,vỏ trâm bầu, trái mặc nưa... làm nguyên liệu”.Trong cuốn Văn minh miệt vườn, tác giả Sơn Nam cho rằng: “Ở miệtvườn, kiểu quần áo bà ba là tiện lợi nhất, đồng thời quần áo bà ba cũng tiêu biểucho sự trang nghiêm trong giới trung lưu... Áo bà ba gọn gàng, cởi ra mặc vàodễ dàng, giúp con người đi đứng khoan thai, ít câu thúc”. Theo nhà văn SơnNam thì “Bà Ba là người Mã Lai lai Trung Hoa. Chiếc áo bà ba mà người miềnNam ưa thích, vạt ngắn không bâu chính là kiểu áo của người Bà Ba”.Còn theo tác giả Nguyễn Ngọc Thơ trong tác phẩm: Có một dấu ấnBaba-Nyonya trong văn hóa Việt Nam cho rằng: “Chiếc áo bà ba Nam Bộ là sảnphẩm được du nhập và bản địa hóa từ chiếc áo đặc trưng của người phụ nữBaba-Nyonya vùng Penang (Malaysia).Văn hóa Baba-Nyonya hình thành từ sựkết hợp hài hòa giữa văn hóa Malaysia bản địa và văn hóa Nam Trung Hoa docác di dân người Hoa mang đến từ các thế kỷ 16, 17, 18 cho đến nay”.Tóm lại, có rất nhiều quan điểm về nguồn gốc và lịch sử về chiếc áo bàba. Trải qua nhiều năm tháng, chiếc áo bà ba đã nhiều lần được cách tân chophù hợp với sự vận động của cơ thể người mặc cũng như do sự thay đổi về tưduy thời trang. Chiếc áo bà ba truyền thống được các nhà thời trang cải tiến, vừadân tộc, vừa đẹp và hiện đại hơn. Nếu từ ban đầu, chiếc áo bà ba chủ yếu theochân nông dân ra đồng, được may đơn giản cổ tròn, xẻ hông, thân liền với tay,tay dài và rộng, vạt trước có thêm hai túi to để có thể đựng những vật dụng nhỏ,cần thiết; hay là trang phục của những cô gái con nhà khá giả, thì đến nhữngnăm 1960 -1970, chiếc áo này đã được phụ nữ thành thị cải tiến. Áo bà ba naykhông còn rộng như xưa và có chít eo, nhưng có tay raglan, bỏ hai túi trước đểthân áo nhẹ nhàng, mềm mại hơn.4. Phương pháp nghiên cứuPhương pháp nghiên cứu chính là dựa trên chùm 4 đặc trưng. Trong phầnnghiên cứu này, nhóm nghiên cứu sử dụng chủ yếu lý luận về “loại hình vănhóa” của Trần Ngọc Thêm. Theo đó, khi vận dụng lý luận này, tác giả đã căn cứtheo nguồn gốc có thể gọi các nền “văn hóa gốc nông nghiệp” và các nền “vănhóa gốc du mục”. Khi căn cứ theo tính chất, có thể gọi là các nền “văn hóatrọng tĩnh” và “trọng động”. Điển hình cho loại trọng tĩnh (gốc nông nghiệp) làcác nền văn hóa phương Đông; còn điển hình cho loại trong động (gốc du mục)là các nền văn hóa phương Tây.Từ quan niệm về hai loại hình văn hóa gốc nông nghiệp và gốc du mục,nhà văn hóa Trần Ngọc Thêm đã đưa ra các đặc trưng của hai loại hình văn hóa.Các đặc trưng này thể hiện trong bốn lĩnh vực:+ Văn hoá ứng xử với môi trường tự nhiên.+ Văn hoá nhận thức.+ Văn hoá tổ chức đời sống cộng đồng.+ Văn hoá ứng xử với môi trường xã hội.Theo phương pháp nghiên cứu của tác giả Trần Ngọc Thêm, khi xét theochùm các đặc trưng văn hóa, ta dễ dàng nhận ra bốn yếu tố căn bản làm nên nétvăn hóa của chiếc áo bà ba. Do đó, nhóm sẽ trình bày chiếc áo bà ba theo chùmbốn đặc trưng nêu trên.Chương 1. NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG1. 1. CƠ SỞ LÝ LUẬN1.1.1. Nguồn gốcCó một số giả thiết cho rằng:* Áo bà ba xuất hiện đầu tiên ở Nam bộ vào thời Nhà Hậu Lê.* Áo bà ba xuất hiện vào nửa đầu thế kỷ 19, được Trương Vĩnh Ký cáchtân từ áo của người dân đảo Pénang (người Malaysia gốc Hoa) cho phù hợp vớingười Việt.Áo bà ba xuất hiện vào nửa đầu thế kỷ 19, được Trương Vĩnh Ký cách tântừ áo của người dân đảo Pénang (người Malaysia gốc Hoa).* Theo nhà văn Sơn Nam thì “Bà Ba là người Mã Lai lai Trung Hoa.Chiếc áo bà ba mà người miền Nam ưa thích, vạt ngắn không bâu chính là kiểuáo của người Bà Ba”. Một quan niệm khác lại cho rằng “Có thể áo bà ba ảnhhưởng, cách tân từ áo lá và áo xá xẩu may bằng vải buồm đen của người Hoalao động, là kiểu áo cứng, xẻ giữa, cài nút thắt... Phải chăng do thời tiết quanhnăm nóng bức, họ bỏ luôn chiếc cổ thấp của áo lá và áo xá xẩu, mang thêm áoquanh chân cổ cho chắc. Áo xẻ giữa thay vì cài nút thắt đã được làm khuy, càinút nhựa do ảnh hưởng phương Tây”.1.1.2. Áo bà ba xưa và nay qua lăng kính văn hoá1.1.2.1. Áo bà ba cổ điểnNgười nông dân ở đồng bằng sông Cửu Long ngày xưa thường vận bộ bàba đen đi đồng, bởi nó vừa sạch, vừa dễ giặt giũ. Vải may là loại vải một, vải ú,vải sơn đầm... rất mau khô sau khi giặt. Bên cạnh đó, chiếc áo bà ba được xẻ ởhai bên hông làm cho người mặc cảm thấy thoải mái, gần vạt áo có thêm hai túito khá tiện lợi cho việc đựng những vật dụng nhỏ như thuốc rê, diêm quẹt, tiềnbạc... Chính nhờ tính tiện dụng và sự thoải mái đó, chiếc áo bà ba được cả namlẫn nữ ở đồng bằng sông Cửu Long mặc cả lúc đi làm, đi chợ, đi chơi. Riêng lúcđi chơi, họ thường chọn màu sắc nhẹ hơn như màu trắng, màu xám tro. Còn cáccô, các bà thì chọn màu mạ non, xanh lơ nhạt... với chất liệu vải đắt tiền hơnnhư the, lụa..1.1.2.2. Áo bà ba hiện đạiSau này, nhất là ở thời kỳ những năm 1960-1970, áo bà ba truyền thốngđược phụ nữ thành thị cải tiến, vừa dân tộc, vừa đẹp và hiện đại hơn. Áo dài bàba hiện nay không thẳng và rộng như xưa, mà được may hẹp, nhấn thêm eobụng, eo ngực cho ôm sát lấy thân hình. Ngoài ra, người ta còn sáng tạo cáckiểu chắp vai, cổ tay, cửa tay, riêng các kiểu bâu (cổ) lá sen, cánh én, đan tôn...là được tiếp thu từ kiểu y phục nước ngoài. Các kiểu ráp tay cũng được cải tiến.Từ kiểu may áo cánh xưa, liền thân với tay, người ta nghĩ tới cách ráp tay rời ởbờ tay áo. Trong những năm 1970, thành thị miền Nam phổ biến kiểu ráp tayraglan, đã tạo nên vẻ đẹp hiện đại cho chiếc áo dài bà ba truyền thống. Với kiểuvai raglan này, hai thân áo trước và sau tách rời khỏi vai và tay áo, trong khi tayvà áo lại liền từ cổ tới nách. Bà ba vai raglan chỉ cần may khít, vừa vặn với eolưng, không quá thắt như kiểu áo trước đó. Tay áo dài hơn nhưng hơi loe, có khingười ta bỏ cả hai túi ở vạt trước để tạo cho thân áo nhẹ nhõm, mềm mại hơn.1.2. CƠ SỞ THỰC TIỄNChiếc áo với chức năng chính là để che lấp đi những phần cơ thể đángphải che và tạo dáng, tạo nên cái đẹp cho người mặc. Áo bà ba cũng vậy, nócũng có chức năng như những chiếc áo nói chung. Bên cạnh đó, chúng ta cònthấy nơi chiếc áo bà ba một nét duyên thắm của con người nói chung và củangười phụ nữ nói riêng. Nét duyên đó được thể hiện qua khả năng thích ứng củacon người với môi trường tự nhiên, môi trường xã hội.1.2.1. Trong môi trường tự nhiênĐất nước Việt Nam, theo phân chia địa lý, thì nằm gọn trong vành đai ônđới. Nhưng do hình dáng đặc biệt của nước ta, kéo dài từ Bắc vào Nam theohình chữ S, nên mặc dù nằm trong vành đai ôn đới nhưng miền Nam của chúngta vẫn bị ảnh hưởng nhiều của khí hậu nhiệt đới gió mùa.Với khí hậu như vậy, chiếc áo bà ba là một phương tiện ăn mặc rất hữuhiệu của con người phương Nam. Do được làm bằng chất liệu mền, mát nên khikhoác chiếc áo bà ba trên người ta vẫn không cảm thấy nóng bức, khó chịu.Với gam màu chủ đạo là đen, nâu, chiếc áo bà ba rất thuận lợi cho bà connông dân trong việc đồng áng vì nó vừa sạch sẽ vừa dễ giặt giũ. Bên cạnh đó,cấu tạo của chiếc áo cũng phù hợp với việc lao động của người dân. Đó là haitúi ở hai vạt áo trước thích hợp với việc để một số dụng cụ nhỏ mà khi cúingười vẫn không rơi; tà áo xẻ vừa phải để khi gió thổi mạnh cũng không bị lộnhững phần cần che của cơ thể.1.2.2. Trong môi trường xã hộiChiếc áo bà ba có một ý nghĩa biểu tượng rất sâu sắc. Khi nói đến áo bàba là chúng ta dễ dàng liên tưởng đến người phụ nữ Nam Bộ. Bên cạnh đó, màusắc chủ đạo của chiếc áo bà ba cũng nói lên tính chất, bản tính của người nôngdân. Màu đen là màu của thùy mị, kín đáo, giản dị; màu nâu là màu của của hiềnhòa, thanh bần và thanh thoát. Và kết cấu, chất liệu của chiếc áo cũng thể hiệnmột cái gì đó rất đỗi giản dị và bình dân. Như vậy, khi mặc trên người tấm áo bàba người mặc ngụ ý muốn nói lên bản chất cần cù, lương thiện, “một nắng haisương” của người nông dân.Nét đặc sắc tiếp nữa của chiếc áo bà ba là bốn chiếc cúc tượng trương chocông, dung, ngôn, hạnh của người phụ nữ. Khi mỗi người người phụ nữ mặc lênmình chiếc áo này sẽ ý thức được thân phận phụ nữ của mình mà có những cưxử phù hợp.Như vậy, qua chức năng của chiếc áo bà ba thể hiện trong thích ứng vớimôi trường tự nhiên và môi trường xã hội, chúng ta thấy rằng chiếc áo bà ba cóý nghĩa quan trọng trong đời sống hang ngày. Nó không chỉ là chiếc áo che thânmà còn là nét văn hóa ứng xử với thiên nhiên, là những ý nghĩa biểu tượng củacon người khi khoác nó trên mình. Chính vì vậy, người dân Việt cần có ý thứcgiữ gìn và bảo tồn vẻ đẹp duyên dáng của chiếc áo bà ba.Chương 2. CHIẾC ÁO BÀ BA DƯỚI CÁI NHÌN CỦA VĂN HÓA2.1. ỨNG XỬ VỚI MÔI TRƯỜNG TỰ NHIÊNNgười dân Việt Nam có khả năng thích ứng rất tốt. Khả năng thích ứngđó giúp con người có thể sống hòa hợp với thiên nhiên một cách dễ dàng, chodù thiên nhiên có thuận lợi hay khắc nghiệt đi chăng nữa. Trong hình ảnh chiếcáo bà ba cũng vậy, nó thể hiện khả năng ứng xử với tự nhiên một cách tài tìnhcủa con người Việt Nam. Đó là làm thế nào để chiếc áo Bà ba thực sự hữu íchtrong môi trường tự nhiên của Việt Nam nói chung và vùng Nam Bộ nói riêng.2.1.1. Chất liệu may áo bà ba, thể hiện nét văn hoá tận dụngNgười việt Nam nói chung và người Nam bộ nói riêng thường sử dụngcác chất liệu có sẵn trong tự nhiên mang đậm dấu ấn nông nghiệp. Do đặc điểmkhí hậu miền Tây Nam Bộ thường xuyên có nắng nóng nên trang phục của phụnữ các dân tộc ở đây cũng phải phù hợp với điều kiện thời tiết, thuận tiện tronglao động và sản xuất. Miền nam khí hậu nóng ẩm quanh năm với hai mùa mưanắng đi về, nên vải để may áo bà ba luôn là loại vải mềm, mát, nhằm giúp ngườimặc cảm thấy thoải mái, mát mẻ ngay trong những ngày nắng nóng gay gắt. Vảimay áo bà ba thường là loại vải một, vải ú, vải sơn đầm... và còn có vải Xiêmngoại nhập, rất mau khô sau khi giặt. Ngoài ra, vải tơ tằm, the lụa là một chấtliệu được ưa chuộng ( vì nghề trồng dâu nuôi tằm cũng là nghề phổ biến củaViệt Nam) để may áo bà ba để khi đi chơi, lễ tết. Mặt khác, người dân nam bộđã tận dụng lá bàng, vỏ cây đà, cây cóc… là những loại cây khá phổ biến trongvùng để nhuộm áo.2.1.2. Màu sắc của áo bà ba, một nét văn hoá thích ứng với vùng sông nước.Miền Tây Nam Bộ là một phận củachâu thổ sông Mêkông có diện tích39.734 km2. Bề mặt của lãnh thổ gầnnhư chỉ là sông nước và ruộng lúa, vìvậy từ bao đời nay giao thông đườngthủy là giải pháp đi lại của người dânnơi đây. Các loại hình giao thôngbằng xuồng, thuyền, bè, phà đã pháttriển rất đa dạng và phong phú. Cuộc sống của người dân ở đây hầu như quanhnăm gắn bó với sông nước, suốt ngày phải chèo ghe, bơi xuồng, lội đồng, tátmương, tát đìa, cắm câu, giăng lưới... nên áo quần rất mau mục. Để thích ứngvới hoàn cảnh phức tạp đó, người dân đã chọn những loại vải dày nhuộm đen đểmặc cho chắc, cho bền.Nếu như màu sắc trang phục truyền thống ở miền Bắc là màu nầu, gụ (màu đất)thì ở Nam Bộ, màu sắc chủ đạo là màu đen. Màu đen là màu phổ biến, cũngmang tính chất đặc trưng và đồng nhất trên trang phục của cả bốn tộc người lớnở Nam Bộ (Kinh, Hoa, Khơ-me, Chăm). Người Việt ở Trung Bộ khi mới vàoNam Bộ khẩn hoang thường mặc y phục nhuộm màu nâu và màu chàm. Đócũng là hai màu y phục phổ biến của cư dân vùng đồng bằng và vùng núi rừngBắc Bộ. Sở dĩ các cư dân ở Nam bộ chọn màu đen vì nó phù hợp với điều kiệnlao động, sinh hoạt vất vả và nhọc nhằn do môi sinh, thổ nhưỡng ở đây vốnnhiều “phèn chua, nước mặn”, không màu sắc nào ngoài màu đen có thể chịuđược.Chiếc áo bà ba được cả nam lẫn nữ ở đồng bằng sông Cửu Long mặc cả lúc đilàm, đi chợ, đi chơi. Riêng lúc đi chơi, họ thường chọn màu sắc nhẹ hơn nhưmàu trắng, màu xám tro. Còn các cô, các bà thì chọn màu mạ non, xanh lơnhạt... với chất liệu vải đắt tiền hơn như the, lụa..2.1.3. Kiểu dáng áo bà ba được thiết kế để ứng phó với khí hậu nóngChiếc áo bà ba được may tương đối rộng, xẻ ở hai bên hông làm cho người mặccảm thấy mát mẻ, thoải mái, phù hợp khí hậu nóng miền Nam bộ. Áo bà ba rấtdễ may, tiện vì đường may đơn giản, lại được thiết kế có túi 2 bên để chứa đồ.Bộ quần áo bà ba có thể mặc đi lao động ngoài đồng, chèo ghe, mặc ở trongnhà, cả ở nơi đông người. Một số bà con nông dân, nhất là những người đứngtuổi, các cụ già thường mặc bộ bà ba trắng trong những ngày Tết, ngày lễ, trongkhi tiếp khách và có xu hướng dùng nó để thay thế chiếc áo dài đen cùng khănđóng đang trở thành cổ lỗ và phiền phức.Sau này, nhất là ở thời kỳ những năm 1960-1970, áo bà ba truyền thống đượcphụ nữ thành thị cải tiến, vừa dân tộc, vừa đẹp và hiện đại hơn. Áo dài bà bahiện nay không thẳng và rộng như xưa, mà được may hẹp, nhấn thêm eo bụng,eo ngực cho ôm sát lấy thân hình. Ngoài ra, người ta còn sáng tạo các kiểu chắpvai, cổ tay, cửa tay, riêng các kiểu bâu (cổ) lá sen, cánh én, đan tôn... là đượctiếp thu từ kiểu y phục nước ngoài. Các kiểu ráp tay cũng được cải tiến. Từ kiểumay áo cánh xưa, liền thân với tay, người ta nghĩ tới cách ráp tay rời ở bờ tayáo. Trong những năm 1970, thành thị miền Nam phổ biến kiểu ráp tay raglan, đãtạo nên vẻ đẹp hiện đại cho chiếc áo dài bà ba truyền thống. Với kiểu vải raglannày, hai thân áo trước và sau tách rời khỏi vai và tay áo, trong khi tay và áo lạiliền từ cổ tới nách. Bà ba vai raglan chỉ cần may khít, vừa vặn với eo lưng,không quá thắt như kiểu áo trước đó. Tay áo dài hơn nhưng hơi loe, có khingười ta bỏ cả hai túi ở vạt trước để tạo cho thân áo nhẹ nhõm, mềm mại hơn.2.2 ÁO BÀ BA ỨNG PHÓ VỚI MÔI TRƯỜNG XÃ HỘIĐối với con người, văn hóa tận dụng cũng như đối phó với môi trường tựnhiên dường như là tất yếu cho sự tồn tại và phát triển, vì con người sống trong,sống cùng và sống với tự nhiên. Thế nhưng, đâu thể chỉ dừng lại ở đó, vì conngười còn mang nơi mình một xã hội tính. Xã hội tính ấy lại đâu chỉ riêng lànhững sự tương tác giữa các cá nhân trong cùng một cộng đồng, bởi nó cònvươn ra bên ngoài ranh giới từng cá thể, từng cộng đồng, từng dân tộc và kể cảtừng chủng tộc nữa. Những sự tương tác ấy chính là những sự tương tác giữacác cộng đồng, giữa các quốc gia, các dân tộc và kể cả là các chủng tộc.Rồicũng chính từ những sự tương tác đó sẽ làm nảy sinh một nét văn hóa mới, đó lànét văn hóa dung hợp.Và chiếc áo bà ba cũng không là ngoại lệ.2.2.1. Áo bà ba – Sự giao thoa giữa các nền văn hóaNhìn lại lược sử chiếc áo bà ba, có lẽ nhiều người sẽ không khỏi hụt hẫngvà đau đáu trong lòng khi biết được chẳng hề có một tài liệu nào chắc chắn nóivề nguồn gốc và lịch sử hình thành nên nó. Có chăng cũng chỉ là những giả thiếtđược đặt ra từ sự quan sát vẻ bề ngoài của nó mà thôi.Thế nhưng, ta cũng khôngthể phủ nhận những giả thiết đó.Vì thực tế, nó có phần rất giống với nhữngchiếc áo từ một số vùng miền vàdân tộc láng giềng.Chiếc áo khẩu mà người dân Bắc bộ ngày xưa vẫnmặc thường là chiếcáo giống với chiếc áo bà ba hơn cả. Và đã có nhiều người cho rằng nó là mộtnhưng được gọi tên khác nhau từ những vùng miền khác nhau.Điều này khôngphải là vô lý vì giữa chiếc áo khẩu và chiếc áo bà ba dường như chẳng có gì làkhác biệt từ hình dạng cho đến kết cấu ngoại trừ tên gọi mà thôi.Còn nhà văn Sơn Nam thì đồng thuận với giả thiết cho rằng chiếc áo bàba là chiếc áo được cách tân từ chiếc áo truyền thống của người Ba Ba (gốcHoa) sống trên đảo Pénang, Malaisia, mà tác giả của sự cách tân này chính làTrương Vĩnh Ký.Rồi từ sự ứng phó với môi trường tự nhiên và sự tiện dụng trong đời sốngsinh hoạt và lao động, người ta còn đưa ra giả thiết cho rằng áo bà ba là sự cáchđiệu từ chiếc áo dài truyền thống. Áo dài là chiếc áo truyền thống của ngườiViệt Nam, nhưng nó không thật sự tiện dụng cho công việc lao động cũng nhưsinh hoạt hằng ngày thì việc cải tiến nó cho phù hợp là chuyện đương nhiênphải xảy ra.Ngoài ra, áo bà ba con có thể là sự đơn giản hóa từ chiếc áo tứ thân củangười Miền Bắc.Vì nếu cắt ngắn các vạt của chiếc áo tứ thân đi, ta sẽ thấy phầnnào hình dáng của chiếc áo bà ba hiện lên nơi đó.Song, dẫu nói thế nào thì chiếc áo bà ba vẫn giữ cho mình cái dáng vẻ vàthế đứng riêng từ những chiếc áo của những dân tộc và các vùng miền kia, tuynó có thể là sự kết tinh từ những sự giao thoa và tương tác từ các nền văn hóaấy.2.2.2. Áo bà ba – Sự hòa nhịp cùng với đà tiến của xã hội và con ngườiNét văn hóa dung hợp nơi chiếc áo bà ba đã thực sự lộ diện qua đôi nétlượt sử về những giả thiết được đặt ra cho sự hình thành của nó. Không nhữngvậy, sự dung hợp kia còn thể hiện ở sự hội nhập với xu hướng thời đại và nhậnthức của con người. Từ chiếc áo của người nông dân miệt đồng bằng sông nướcchỉ với hai màu nâu, đen; được may từ các loại vải: vải một, vải ú, vải sơn đầm;mặc cho cả khi đi làm, đi chợ, lẫn khi đi chơi, thì theo thời gian, áo bà ba đãđược thay đổi với sự đa dạng của các chất liệu thêm vào: the, lụa, gấm…; màusắc nhẹ và sáng hơn: trắng, xám tro, mạ non, xanh lơ…; thân áo cũng khôngcòn thẳng và rộng như trước, thay vào đó là may hẹp, nhấn thêm phần eo vàngực ôm sát vào người. Những sự thay đổi này cũng chịu sự tác động khôngnhỏ từ mục đích của việc sử dụng: thể hiện giai cấp, các sinh hoạt văn hóa giảitrí, thời trang, dạo phố…Thật, để được đón nhận, áo bà ba đã phải đi bước trướctrong việc đón nhận những nhu cầu và đòi hỏi của cả môi trường lẫn đối tượngsử dụng.2.2.3. Áo bà ba – “Truyền thống” ngày nayNhư một quy luật bất thành văn cho mọi sự phát triển, áo bà ba một thờithịnh vượng thì cũng phải đến lúc tuột dộc để tìm cho mình một thế đứng antoàn.Xu hướng hội nhập và phát triển của thời đại kéo theo những hệ quả tấtyếu, làm cho chiếc áo bà ba dường như cũng bị đẩy vào “tuổi xế chiều” của nó.Bởi, ngày nay, có vẻ như không còn nhìn thấy bóng dáng của chiếc áo bà ba đâyđó, mà chỉ thấy nhan nhản của những váy đầm ngắn dài, những quần tây – áosơmi, hay quần jean – áo pull…Thật, đó có phải là một điềm báo cho ngày ra đicủa “cụ già” luống tuổi lạc hậu và lỗi thời theo xã hội hiện đại. Chiếc áo bà bađã không còn được thịnh hành ngày nay nữa, nhưng nó cũng không đồng nghĩavới việc đánh mất đi hình ảnh của mình trong lòng người dân Việt. Bởi từ lâu,nó đã không còn đơn thuần chỉ là một chiếc áo mỏng manh dùng để che thân,mà đã trở thành hồn con người, hồn dân tộc Việt. Nhắc đến áo bà ba là nhắc đếncon người Việt cùng những đức tính được ẩn chứa trong nó. Do đó, nó đâu cầnbon chen, đâu cần cạnh tranh vì nó đã nghiễm nhiên trở thành chiếc áo “truyềnthống” ngày nay.2.3. ÁO BÀ BA TRONG VĂN HÓA NHẬN THỨCMỗi một chi tiết nhỏ của chiếc áo đã được người dân Nam Bộ để ý tới khihọ may và mặc chiếc áo. Tất cả những chi tiết đó đều nói lên được ý nghĩa sâusắc khi họ mang trên mình chiếc áo do chính mình làm ra, đặc biệt đối vớingười phụ nữ. Nếu chỉ xét chiếc áo bà ba như là một loại trang phục để mặc củangười dân Nam Bộ xưa và nay thì chúng ta sẽ không nhận thấy được ý nghĩacủa từng chi tiết nhỏ mà người dân muốn gửi gắm. Nhưng dưới cái nhìn của vănhóa nhận thức, chúng ta sẽ thấy được ý nghĩa cao đẹp hiện lên trên chiếc áo.Điều đó càng thể hiện rõ hơn khi được nhìn thấy chiếc áo trên người phụ nữ.Chiếc áo bà ba, cái mà chúng ta chỉ cho là một loại trang phục, đã không cònđơn thuần là một trang phục để mặc như bao loại khác mà nó là một tác phẩmmang đậm nét nghệ thuật nhân bản và lương tri con người. Từng chiếc nút, màusắc, túi áo, tà áo đều nói lên được một ý nghĩa mang tính giáo dục và nhân bảntrong đó. Mỗi màu sắc truyền thống thể hiện lòng yêu quê hương, yêu cuộcsống và thái độ gìn giữ non sống gấm vóc nước nhà. Như thế, nếu không biếtđược ý nghĩa sâu sắc đó, người mặc áo cũng chỉ biết là dùng để che thân màthôi.Qua hình ảnh chiếc áo bà ba, chúng ta nhận thấy rằng: cha ông chúng tangày xưa rất trọng chữ “Nhân”. Chữ Nhân thể hiện mỗi cử chỉ, hành động thậmchí ngay cả trang phục của mình, mỗi người cũng luôn muốn nhắc nhở phảisống sao cho đúng nghĩa là một con người với lương tri và tâm hồn Việt Nam.Con người Việt Nam vốn mang trên mình nhiều đức tính rất giản dị, bình dân,chất phác, thật thà và hiền hậu. Qua lời ăn tiếng nói và phong cách trang phục,họ luôn thể hiện bản chất con người thật của mình. Như thế, chúng ta càng nhậnthấy rõ hơn về nét đẹp trong tâm hồn con người Việt Nam nói chung và ngườidân Nam bộ nói riêng. Dù thời gian có trôi đi, người dân nơi đây vẫn luôn giữcho mình nét đẹp truyền thống của giống nòi để lại. Màu sắc chiếc áo có thểphai dần theo năm tháng, nhưng lòng người sẽ còn mãi mãi là nét đẹp thủychung, chân chất một niềm tin yêu và hy vọng.Tuy nhiên, liệu con cháu mình mai sau có còn giữ được những lời dạycủa cha ông hay không, những nét đẹp tinh nguyên ấy có còn lưu mãi trong thếhệ tương lâi hay không? Đó vẫn là một nỗi niềm không bao giờ nguôi của tất cảmọi thế hệ đàn anh đi trước. Thời thế thay đổi kéo theo lòng người cũng đổithay, quan điểm về cuộc sống và lối sống cũng ngày càng phức tạp. Điều đó nóilên rằng, vẻ đẹp vốn có của người phụ nữ qua chiếc áo bà ba đã và đang biếnchuyển theo chiều dài năm tháng. Quan điểm Nho giáo ngày xưa về người phụnữ đã dần đi vào quên lãng, thay vào đó là một lối sống hiện đại và thực dụnghơn. Chiếc áo bà ba giản dị, đơn sơn đã bị biến tấu theo “muôn hình vạn trạng”dưới bàn tay của các nhà thiết kế thời hiện đại. Từ màu sắc, hình dáng đến cácchi tiết nhỏ như số nút áo, túi phía trước, vạt áo đã bị thay đổi theo cách nhìnmới của con người thời nay.2.4. ÁO BÀ BA TRONG ĐỜI SỐNG CỘNG ĐỒNGVới hệ thống sông ngòi chằng chịt và thời tiết hai mùa mưa nắng, conngười miền Tây Nam Bộ đã chọn chiếc áo bà ba với chất liệu thoáng mát, kếtcấu gọn gàng để phù hợp trong sinh hoạt và lao động.Áo bà ba Nam Bộ là bộtrang phục đơn giản nhất. Sự khiêm tốn này phù hợp với quan điểm sống củangười Việt luôn đề cao sự giản dị, nền nã. Nét giản dị, chân thật này được thểhiện qua chất liệu vải, màu sắc, kết cấu.2.4.1. Màu sắcKhi tìm hiểu chiếc áo bà ba dưới cái nhìn của văn hóa nhận thức, chúngta cần phải có một cái nhìn cụ thể về vấn đề này trong tâm thức của người dânNam Bộ. Trước hết, xét đến màu của chiếc áo thì chúng ta thấy, chiếc áo bà bacó 2 màu đặc trưng: Đen và nâu. Màu sắc của áo được dựa trên quan niệm củaNho Giáo. Màu đen của áo nói lên sự giản dị, kín đáo và thùy mị. Màu đen cũngnói lên được thân phận của người nông dân “chân lấm tay bùn”, quanh năm“bán mặt cho đất, bán lưng cho trời”. Ngoài ra, màu đen được dùng để che lấpcái xấu, cái tế nhị của con người. Chính vì thế, màu đen được chọn làm màu củachiếc áo với mục địch là che đi những gì cần phải kín đáo của người phụ nữ. Đócũng là nét đẹp của người nội trợ trong gia đình, mặc áo đen không sợ than nồilàm hoen ố.Bên cạnh màu đen thì màu nâu cũng được ưa chuộng rất rộng rãi cho mẫutrang phục áo bà ba. Màu nâu thể hiện nét hiền hòa, thanh bần, khó nghèonhưng chan chứa hồn trong sáng và thanh thoát. Màu nâu là màu tối, màu củađất, không đẹp nhưng lại có tính chất tượng trưng cho sự giản dị, chân chất, bềnbỉ, trầm, khi lên áo thể hiện khả năng chịu đựng: chịu thương chịu khó của conngười. Mặt khác, màu nâu còn là biểu trưng cho nét thanh đạm nhưng đầy dũnglực của đời sống phạm hạnh, ly tục. Ngoài ra, trong những ngày Tết, ngày lễ,hay trong khi tiếp khách thì một số bà con nông dân, nhất là những người đứngtuổi, các cụ già thường mặc bộ bà ba trắng. Riêng lúc đi chơi, họ thường chọnmàu sắc nhẹ hơn như màu trắng, màu xám tro. Còn các cô, các bà thì chọn màumạ non, xanh lơ nhạt... với chất liệu vải đắt tiền hơn như the, lụa.2.4.2. NútNếu nhìn kỹ hơn chúng ta thấy rằng, phía trước áo bà ba của người phụnữ Nam Bộ có gắn bốn chiếc nút bấm. Nếu không để ý, bốn chiếc nút chẳng nóilên điều gì nhưng kì thực nó mang một ý nghĩa rất đặc biệt đối với người phụnữ. Bốn chiếc nút tương ứng với “tứ đức” của người phụ nữ: Công, Dung,Ngôn, Hạnh. Trong quan niệm của Nho giáo, “tứ đức” tương ứng bốn chiếc nútbấm trên áo bà ba với nghĩa như sau: Công: là chăm làm việc nhà, thêu may,nấu nướng các món ăn, sắp đặt nhà cửa khang trang, nuôi dạy con cái…; Dung:là chăm sóc vẻ mặt cho tươi tắn dễ thương, tướng đi dịu dàng, cử chỉ từ tốnđoan trang, thân thể sạch sẽ, quần áo tươm tất gọn gàng…; Ngôn: là lời nóithành thật, ngay thẳng, dịu ngọt, gây được tình cảm tốt đẹp trong mọi người,tránh lời thị phi, đâm thọc, mách lẽo, lợi mình hại người…; Hạnh: là tánh nếthiền lành, hòa nhã, khiêm cung, kính trên nhường dưới, khoan dung, độ lượng i.Như vậy, bốn chiếc nút trên áo bà ba có ý nghĩa nhắc nhở người phụ nữ hãysống với bốn nhân đức đó.2.4.3. Kết cấuÁo bà ba vốn là áo không cồ, thân áo phía sau được mai bằng một mảnhvải nguyên, thân trước gồm hai mảnh, ở giữa có dãy khuy cài chạy dài từ trêncố xuống. Áo xẻ tà vừa phải ở hai bên hông. Độ dài của áo trùm qua mông gầnnhư bó sát thânii. Qua đó, nó thể hiện sự kín đáo, đoan trang , đồng thời khơi gợiđược sự hấp dẫn của tính cách e dè, thẹn thùng, chân quê của con gái Việt. Haità áo có hai cái túi nhỏ. Hai túi có tác dụng để đựng các vật dụng nhỏ gọn khi đilàm hay lúc đi đường, vật nhỏ sẽ rất khó rơi khi người mặc di chuyển hay cúilưng. Điều đó cũng rất phù hợp với hoạt động hàng ngày của người nông dânkhi ra đồng hay làm việc ở nhà.2.4.4. Giá trị biểu tượngSự giản đơn, không cầu kỳ của chiếc áo bà ba rất phù hợp với quan điểmsống của con người nơi vùng đất phương Nam luôn đề cao sự giản dị, nhưngchân thành, phóng khoáng. Chiếc áo bà ba đã làm nao lòng biết bao thi nhân,nhạc sĩ đến với vùng đất phương Nam, để rồi họ dệt nên những vầng thơ, nhữngnốt nhạc với cung bậc nhẹ nhàng trầm bổng, ca ngợi về chiếc áo bà ba và bónghình của người phụ nữ Nam bộiii. Như vậy, áo bà ba tạo nên giá trị biểu tượngsâu sắc cho con người việt Nam nói chung và con người sông nước miền TâyNam Bộ nói riêng.2.4.5. Giá trị lịch sửMặc dù đã xuất hiện từ rất lâu và có những biến tấu cách tân để phù hợpvới phong cách hiện đại nhưng ngày nay, chiếc áo bà ba vẫn giữ nguyên đượcnét đẹp dịu dàng, đằm thắm, nét duyên dáng thướt tha cho người phụ nữ. Chúngta vẫn thường bắt gặp hình ảnh áo bà ba giữa phố chợ đông người hay đangchèo xuồng trên sông cạnh những rặng dừa xanh. Những hình ảnh đó vẫn tồn tạitừ bao thời như lưu giữ một giá trị vĩnh cửu, một nét đẹp truyền thống củangười phụ nữ miền tây Nam bộ.Chương 3. MỘT VÀI NHẬN XÉT VỀ CHIẾC ÁO BÀ BANếu chiếc áo dài, biểu tượng của hình ảnh phụ nữ Việt Nam nói chung,mang nhiều sắc thái khác nhau, khi duyên dáng thướt tha, khi sang trọng, đàicác, khi tinh khôi, nền nã, khi đằm thắm, dịu dàng thì chiếc áo bà ba lại mangmột vẻ đẹp mộc mạc, đằm thắm, đảm đang do thường được người phụ nữ NamBộ vận khi làm đồng, khi lao động. Trong khi các trang phục truyền thống khácthường có sự tương xứng theo cặp nam và nữ: áo tứ thân đi với áo the, khănxếp; áo dài đi với comple... Riêng áo bà ba thì cả nam nữ đều chung một kiểu.Do không cầu kỳ, áo bà ba được người Nam Bộ ưa mặc vì sự tiện dụng, mặcđược cả khi làm đồng, khi đi chợ, đi chơi. Do vậy, chiếc áo bà ba kết hợp vớikhăn rằn, nón lá đã trở thành một biểu trưng cho vẻ đẹp của người phụ nữ NamBộ.Dù trải qua bao biến cố lịch sử, những thăng trầm của đời sống, áo bà bavẫn là bộ trang phục giản dị, nền nã, rất phù hợp với người dân chân chất, hiềnhòa, mộc mạc và quá đỗi gần gũi thân thương của người dân Việt, nhất là ngườimiền Tây Nam Bộ. Áo bà ba không chỉ tô thêm vẻ đẹp vốn hiền hòa, mộc mạc,chân quê của những cô gái miền Tây mà còn là trang phục “biểu tượng” củangười vùng đồng bằng sông nước này, không phân biệt nam hay nữ, giàu haynghèo. Có được sự phổ biến ấy bởi tính tiện dụng mà khó có những trang phụcnào thay thế được. Chính vì thế mà đã có rất nhiều bài hát lấy nguồn cảm hứngtừ chúng để tạo nên. Trong đó, có khi chúng được khoác lên mình cô du kíchtrẻ, cô lái đò, người mẹ Nam Bộ cần lao, hay những anh thanh niên miền quêđang cày ruộng… Tất cả đã tạo nên bức tranh quê hương Nam Bộ vừa thânthương, vừa gần gũi và đẹp đẽ biết bao.Trải qua nhiều thời đại, chiếc áo bà ba vẫn còn thông dụng đối với mọingười, nhất là lớp trung niên trở lên. Đây chính là nét đẹp văn hóa ngàn đời gâyấn tượng khó quên của dân tộc Việt Nam, một đất nước có truyền thống văn hóađầy tính sáng tạo, đổi mới để tồn tại vượt qua thời gian và không gian…Nếu sosánh các trang phục truyền thống trong và người nước, thì có lẽ áo bà ba NamBộ là bộ trang phục đơn giản nhất.Chiếc áo bà ba ngày nay đã nhiều lần được cách tân cho phù hợp với sựvận động của cơ thể người mặc cũng như do sự thay đổi về tư duy thời trang.Chiếc áo bà ba truyền thống được các nhà thời trang cải tiến, vừa dân tộc, vừađẹp và hiện đại hơn. Áo bà ba hiện nay không thẳng và rộng như xưa, mà đượcnhấn thêm eo bụng, eo ngực cho ôm sát lấy thân hình.KẾT LUẬNQua những điểm đã trình bày ở trên, một lần nữa chúng ta lại khẳng địnhvới nhau về tính tất hữu nơi chiếc áo bà ba. Sự có mặt của áo bà ba đã góp phầnquan trọng và đi vào cuộc sống của người dân Việt. Nó trở thành người bạn thủychung của những con người lao động một nắng hai sương, một thứ y phục đặctrưng cho tính cách thuần hậu, dịu dàng. Khi nhìn những đường nét mộc mạccủa chiếc áo bà ba, ta cảm nhận đó là một thứ ngôn ngữ im lặng ký thác mộtphẩm hạnh, một giá trị vĩnh cửu của người phụ nữ Việt Nam nói chung và phụnữ Nam Bộ nói riêng. Chính vì thế, chiếc áo đã trở thành biểu tượng của ViệtNam, là đồ vật truyền thống, là tâm hồn của quê hương xứ sở, là hồn Việt dùtrải qua mấy trăm năm kể từ khi cha ông ta khai phá mảnh đất phương Nam.Cuộc sống hiện đại thời nay với văn hoá phương Tây tràn vào, có rấtnhiều nhà máy sản xuất, nhà thiết kế tạo ra biết bao kiểu mẫu áo cách tân, dùxinh đẹp và lộng lẫy, nhưng trên các nẻo đường nông thôn đến thành thị, nhất làmiền Tây Nam Bộ, hình ảnh chiếc áo bà ba vẫn xuất hiện, chứng tỏ sự trườngtồn của nó cùng thời gian, cả về giá trị sử dụng lẫn nét đẹp văn hoá thuần phongmỹ tục của dân tộc. Một lần nữa như chứng minh cho chúng ta thấy rõ hơn giátrị của chiếc áo bà ba không thể thiếu trong văn hóa, trong đời sống của ngườidân Việt.Tuy nhiên, những năm gần đây, hình ảnh thân thương của chiếc áo bà babắt đầu lùi dần vào quá khứ, nhường chỗ cho những bộ cánh hiện đại, đắt tiềnhơn. Nếu đang dạo chơi giữa dòng người tấp nập nơi phố thị Sài Gòn, vô tìnhbắt gặp một cô gái diện bộ bà ba, người ta nghĩ ngay đến cô ấy đang mặc trangphục biểu diễn văn nghệ hay đồng phục của một quán ăn đậm chất Nam Bộ nàođó. Theo lý giải, ngày xưa áo bà ba đơn giản, tiện lợi và gần gũi bao nhiêu thìngày nay dường như trở nên cầu kỳ và kén chọn người mặc. Bởi không phải aimặc áo bà ba cũng đẹp – như cái đẹp của quan niệm ngày nay, nên nó trở nên xalạ hơn với giới trẻ. Họa chăng người ta tìm thấy chúng khoác trên người nhữngmẹ, cô, dì luống tuổi vẫn còn muốn lưu giữ nét văn hóa trong trang phục dântộc. Còn lại, để có thể ngắm nhìn những bộ cánh ấy, người ta buộc phải đếnnhững lễ hội, liên hoan, làng nghề truyền thống hay khu du lịch nào đó.Ngày nay ít thấy áo bà ba xuất hiện trên đường phố, ngay cả khi về cácvùng quê, khi mà các kiểu thời trang công sở, dạ hội, dạo phố, muôn màu muônvẻ, chiếc áo bà ba mang một nét quê mùa, mộc mạc, tuy rất đỗi thân thương,nhưng dường như không còn phù hợp lắm với nếp sống hiện đại. Thường chỉcòn các bà, các mẹ là vẫn còn chung thủy với nếp áo thân thương ấy.Hơn thế nữa, bộ bà ba là một biểu tượng của hồn Việt ở phương Nam,nhưng ngày nay cái đẹp thuần khiết, dung dị của nó đang mai một dần đi. Cổtròn, cổ tim hoặc cổ thìa vốn là đặc trưng của áo bà ba, giờ đây cổ áo lúc hìnhvuông, hình lá, lúc khoét rộng hở hang. Áo vốn chít eo và xẻ tà thấp thôi để gióchỉ tung nhẹ tà áo mà không làm mất đi vẻ e ấp kín đáo của người phụ nữ, giờđây người ta chít eo và xẻ tà thật cao, cố ý để hở thật nhiều da thịt... Bộ bà baxưa kia điển hình nhuộm màu đen hoặc màu nâu và để trơn chứ không vẽ vờichi cả. Giờ đây nó trở nên một thứ trang phục với đủ các cung bậc trầm bổngcủa màu sắc và mang đủ thứ họa tiết, hoa văn. Đã có những cải tiến, phá cáchthành công. Nhưng lại cũng có không ít những sáng kiến lố lăng làm giảm, thậmchí làm mất đi vẻ đẹp của thứ trang phục truyền thống này.TÀI LIỆU THAM KHẢO1. Kiều Quang, Chiếc khăn rằn và chiếc áo bà ba.2. Nguyên Phương, Chiếc áo bà ba – niềm tự hào của phụ nữ Nam bộ().3. Nguyễn Ngọc Thơ, Văn hóa Baba Nyonya - nhập gia tùy tục, nhập giang tùykhúc ().4. Quốc Tuấn, Dịu dàng chiếc áo bà ba ().5. Sơn Nam, Văn minh miệt vườn, NXB Văn Hóa, 1992.6. Thùy Trang, Áo bà ba, nón lá, khăn rằn nói sao cho thỏa những lời nhớthương ().7. Trần Ngọc Thêm, Tính cách văn hóa người Nam Bộ như một hệ thống, NXBTp. HCM, 2006.8. Trần Quốc Vượng và các tác giả, Cơ sở văn hóa Việt Nam, NXB GD, 1998().9. CN - cinet.gov.vn, .

Tài liệu liên quan

• VẤN ĐỀ ẨM THỰC DƯỚI GÓC NHÌN VĂN HÓA TRONG SÁNG TÁC CỦA THẠCH LAM, NGUYỄN TUÂN, VŨBẰNG
  • 126
  • 805
  • 3
• Đề tài PHƯƠNG THỨC KINH DOANHTRUYỀN THỐNG TRUNG HOA dưới góc NHÌN văn hóa
  • 73
  • 356
  • 1
• Nguyễn khoa điềm dưới góc nhìn văn hóa
  • 8
  • 1
  • 4
• vấn đề ẩm thực dưới góc nhìn văn hóa trong sáng tác của thạch lam, nguyễn tuân, vũ bằng
  • 148
  • 1
  • 3
• Tài liệu Tiểu luận: PHÂN TÍCH ẢNH HƯỞNG CỦA MÔI TRƯỜNG VĂN HÓA ĐẾN MARKETING TẠI AI CẬP VÀ NAM PHI ppt
  • 20
  • 1
  • 3
• tiểu luận: Địa danh vùng ngã ba Bạch Hạc dưới góc nhìn văn hóa ppt
  • 24
  • 1
  • 3
• Tiểu luận:NGHIÊN CỨU ẢNH HƯỞNG CỦA MÔI TRƯỜNG VĂN HÓA CỦA ĐẤT NƯỚC AI CẬP VÀ Ả RẬP XÊ-ÚT ĐẾN HOẠT ĐỘNG MARKETING QUỐC TẾ doc
  • 61
  • 2
  • 8
• Tiểu luận phân tích ảnh hưởng của môi trường văn hóa đến marketing tại Ai cập và Nam phi
  • 23
  • 1
  • 1
• đề tài nhân vật chèo truyền thống dưới góc nhìn văn hóa
  • 28
  • 447
  • 1
• Tiểu luận triết học: Hôn nhân dưới cái nhìn triết học pot
  • 19
  • 396
  • 0

Tài liệu bạn tìm kiếm đã sẵn sàng tải về

(215 KB - 26 trang) - Tiểu luận chiếcCHIẾC ÁO BÀ BA DƯỚI CÁI NHÌN VĂN HÓA Tải bản đầy đủ ngay ×