Utopia (Thomas More). Hòn đảo Không Tưởng Của ...

Tuy nhiên, trong các ý tưởng của Campanella về tình trạng thích hợp của quan hệ hôn nhân, theo chúng tôi, có những khoảnh khắc đáp ứng nhu cầu của giới và nói chung tiến bộ xã hội. Chúng được kết nối với đạo đức của hôn nhân và quan hệ tình dục.

Cả Mor và Campanella đều coi việc ngoại tình trong quan hệ tình dục là không thể chấp nhận được trên quan điểm vì lợi ích của nhà nước. Nhiều người tin rằng trong một trạng thái lý tưởng, tội ngoại tình nên bị pháp luật trừng trị nghiêm khắc - như chúng tôi đã đề cập, cho đến khi thủ phạm đầu hàng làm nô lệ.

Sự quan tâm của More đối với việc tuân theo điều răn "không được ngoại tình" được thúc đẩy bởi thực tế là nhắm mắt làm ngơ trước việc ngoại tình có nghĩa là làm suy yếu gia đình, sự đoàn kết đảm bảo sự thống nhất của nhà nước. Chúng tôi hiểu quan điểm của More như sau: nền tảng tình yêu của gia đình sẽ đảm bảo đầy đủ sức mạnh của gia đình và nhà nước chỉ khi họ được bổ sung bằng kỷ luật nghiêm ngặt về tình dục.

Campanella cũng có hành vi lừa dối bạn đời, được nhà nước xác định là "không được phép trong trường hợp nào" (một điều nữa là ở thành phố Mặt trời không có hình phạt nghiêm khắc, vì thực tế không có tội phạm nào trong phòng tắm nắng, nên rõ ràng là có. không có tội phản quốc). Campanella cũng coi việc bảo vệ những điều tốt đẹp của nhà nước là động cơ để ngăn chặn nghiêm ngặt việc quan hệ tình dục ngoài hôn nhân. Nhưng ở Campanella, phù hợp với chính sách ưu sinh mà ông tuyên bố, đặc biệt nhấn mạnh vào nhu cầu bảo tồn giống nòi, cho ra đời những thế hệ con cái khỏe mạnh. Có lẽ việc truy tố pháp lý về tội ngoại tình, như More đề xuất, là một yêu cầu quá mức, nhưng như một chuẩn mực đạo đức, sự chung thủy với hôn nhân và việc lên án tội ngoại tình là rất phù hợp trong thời đại chúng ta và sẽ còn phù hợp trong tương lai, đặc biệt nếu chúng tôi đang nói chuyện về tính lăng nhăng, đe dọa, như Campanella đã cảnh báo, về việc bảo tồn loài người và sức khỏe của thế hệ con cháu. Theo quan điểm tương tự, sự lên án gay gắt của T. Campanella đối với chủ nghĩa thống trị, nghĩa là, về mặt đồng tính luyến ái, vẫn có liên quan (Campanella T. City of the Sun ... S. 52). Sự lên án này đặc biệt phù hợp theo quan điểm, vốn đã nhận được sự công nhận khá rộng rãi trong lý thuyết giới hiện đại, rằng cuộc đấu tranh đòi hợp pháp hóa đồng tính luyến ái gắn liền với cuộc đấu tranh giải phóng phụ nữ. Việc công nhận "quyền" của người đồng tính và hợp pháp hóa "hôn nhân" đồng tính đã diễn ra ở một số nước phương Tây. Có vẻ như tác giả của “Thành phố của mặt trời” đã hoàn toàn đúng, rằng đồng tính luyến ái là một sự “trụy lạc của trật tự xã hội”, dẫn đến sự thoái hóa của nhân loại. Việc hợp pháp hóa đồng tính luyến ái không liên quan gì đến việc giải quyết vấn đề giải phóng phụ nữ. Đối với sự giải phóng xã hội của phụ nữ bao gồm việc thiết lập bình đẳng quyền xã hội và các cơ hội chung cho nam giới và phụ nữ, bao gồm cả quyền của cả hai trong lĩnh vực quan hệ hôn nhân, chứ không phải riêng quyền của nam giới và riêng quyền của phụ nữ, không có quyền riêng của họ.

Trong lời nói đầu, chúng tôi chỉ có cơ hội xem xét một số chủ đề về những điều không tưởng về cộng sản của T. Mora và T. Campanella, tiếp nối truyền thống do Platon vĩ đại sáng lập. Đọc "Utopia" và "City of the Sun", chúng ta sẽ có thể đi sâu vào nhiều chủ đề khác mà ngày nay được tiếp nhận một âm hưởng mới, mở ra những khía cạnh mới của việc tìm kiếm một xã hội công bằng. Đọc những tác phẩm này, đặc biệt là những tác phẩm được sưu tầm dưới bìa một tập, nhất thiết phải trở thành một cuộc phiêu lưu trí tuệ và một sự kiện trọng đại.

Peter Aegidius thân mến, có lẽ tôi rất xấu hổ khi gửi cho bạn gần một năm sau cuốn sách này về tình trạng của những người Utopians, vì bạn, không nghi ngờ gì nữa, đã mong đợi nó trong một tháng rưỡi, biết rằng tôi đã bỏ công sức lao động của mình trong công việc này. phát minh ra; mặt khác, tôi không phải nghĩ về kế hoạch gì cả, mà chỉ phải truyền tải câu chuyện về Raphael, mà tôi đã nghe cùng các bạn. Tôi không có lý do gì để làm một bài thuyết trình hùng hồn - bài phát biểu của người kể chuyện không thể được trau chuốt, vì nó được tiến hành một cách ngẫu hứng, không có sự chuẩn bị trước; sau đó, như bạn đã biết, bài phát biểu này đến từ một người không thông thạo tiếng Latinh cũng như tiếng Hy Lạp, và cách truyền tải của tôi càng phù hợp với sự đơn giản bất cẩn của anh ấy, thì lẽ ra nó phải gần với sự thật hơn, và chỉ có một mình tôi trong việc này. làm việc phải quan tâm và chăm sóc.

Tôi thú nhận, bạn Peter, rằng tài liệu đã được chuẩn bị sẵn này gần như hoàn toàn giúp tôi thoát khỏi lao động, vì việc suy nghĩ về tài liệu và lập kế hoạch cho nó sẽ đòi hỏi rất nhiều tài năng, một lượng học hỏi và một lượng thời gian và sự siêng năng nhất định; và nếu cần phải trình bày chủ đề không chỉ trung thực mà còn hùng hồn, thì tôi sẽ không có thời gian, không có nhiệt huyết để làm việc này. Giờ đây, những lo lắng khiến tôi phải đổ mồ hôi rất nhiều đã biến mất, tôi chỉ còn một điều duy nhất - chỉ cần viết ra những gì tôi đã nghe, và đây là một nhiệm vụ khá dễ dàng; tuy nhiên, để hoàn thành "nhiệm vụ khá dễ dàng" này, các công việc khác của tôi thường khiến tôi mất ít thời gian hơn. Tôi liên tục phải lộn xộn với kiện cáo(Tôi dẫn dắt một số, tôi lắng nghe những người khác, tôi hoàn thành phần thứ ba với tư cách trung gian, tôi dừng phần thứ tư với tư cách là giám khảo), sau đó thăm một số người vì nghĩa vụ, những người khác - đi công tác. Và vì vậy, đã hy sinh gần như cả ngày cho người khác bên ngoài tổ ấm, tôi dành phần còn lại cho những người thân yêu của mình, và không để lại gì cho bản thân mình, đó là văn học.

Thật vậy, khi trở về nơi ở riêng, bạn cần nói chuyện với vợ mình, trò chuyện với con cái và trò chuyện với những người hầu. Tôi coi tất cả những điều này là công việc, vì nó phải được thực hiện (nếu bạn không muốn trở thành một người lạ trong chính ngôi nhà của mình). Nói chung, bạn nên cố gắng trở nên dễ chịu nhất có thể trong mối quan hệ với những người được bạn cho làm bạn đồng hành trong cuộc sống, hoặc bằng tầm nhìn xa của thiên nhiên, hoặc trò chơi may rủi, hoặc do lựa chọn của bạn, nhưng bạn không nên làm hỏng họ với lòng tốt, hoặc thông qua sự hạ mình, biến tôi tớ thành chủ. Trong số những thứ tôi đã liệt kê, ngày, tháng, năm trôi qua. Viết ở đây khi nào? Và trong khi đó, tôi không nói gì về giấc ngủ, cũng như bữa tối, thứ tiêu tốn nhiều thời gian hơn chính giấc ngủ - và nó tiêu tốn gần một nửa cuộc đời. Tôi chỉ giành được cho mình khoảng thời gian mà tôi ăn cắp được từ giấc ngủ và thức ăn; tất nhiên, nó vẫn chưa đủ, nhưng nó vẫn đại diện cho một cái gì đó, do đó, mặc dù chậm, cuối cùng tôi đã hoàn thành Utopia và gửi nó cho bạn, bạn Peter, để bạn đọc nó và nhắc nhở tôi nếu có thứ gì đó thoát khỏi tôi.

Đúng, về mặt này, tôi cảm thấy có sự tự tin nhất định vào bản thân và thậm chí muốn sở hữu trí thông minh và khả năng học hỏi ngang bằng với trí nhớ của mình, nhưng tôi vẫn không dựa dẫm vào bản thân mình đến mức nghĩ rằng tôi không thể quên bất cứ điều gì. .

Cụ thể, con vật cưng của tôi John Clement, người, như bạn biết, đã ở cùng chúng tôi (tôi sẵn sàng cho phép nó có mặt trong bất kỳ cuộc trò chuyện nào có thể có lợi cho nó, vì tôi mong đợi đúng lúc những trái tuyệt vời từ đám cỏ bắt đầu chuyển màu đó xanh trong quá trình học tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh của anh ấy), khiến tôi vô cùng bối rối. Theo như tôi nhớ, Hythlodeus nói rằng cây cầu Amaurot, bắc qua sông Anydre, dài năm trăm bước, và John của tôi nói rằng phải giảm hai trăm bước đi; Theo ông, chiều rộng của sông không vượt quá ba trăm bước. Tôi yêu cầu bạn lục lại trí nhớ của bạn. Nếu bạn cũng có suy nghĩ giống anh ấy thì tôi cũng sẽ đồng ý và nhận lỗi về mình. Nếu bản thân bạn không nhớ, thì tôi sẽ để lại, như tôi đã viết, chính xác là, theo ý kiến ​​của tôi, tôi tự nhớ. Tất nhiên, tôi sẽ cố gắng hết sức để đảm bảo rằng không có sự gian dối nào trong cuốn sách của tôi, nhưng mặt khác, trong những trường hợp đáng ngờ, tôi thà nói dối một cách vô tình hơn là cho phép chúng theo ý mình, vì tôi thích bị tốt hơn. người trung thực thận trọng hơn.

Trang hiện tại: 1 (tổng cộng cuốn sách có 11 trang)

Thomas More

Cuốn sách Vàng, vừa hữu ích vừa hài hước, về trạng thái tốt nhất của bang và hòn đảo mới "Utopia"

Thomas More gửi lời chúc đến Peter Aegidius.

Peter Aegidius thân mến, có lẽ tôi rất xấu hổ khi gửi cho bạn cuốn sách này về tình trạng của người Utopians gần một năm sau đó, vì bạn, chắc chắn, đã mong đợi nó trong một tháng rưỡi, biết rằng trong công việc này, tôi đã không phụ công sức của. sự phát minh; mặt khác, tôi không phải nghĩ về kế hoạch gì cả, mà chỉ phải truyền tải câu chuyện về Raphael, mà tôi đã nghe cùng các bạn. Tôi không có lý do gì để làm một bài thuyết trình hùng hồn - bài phát biểu của người kể chuyện không thể được trau chuốt, vì nó được tiến hành một cách ngẫu hứng, không có sự chuẩn bị trước; sau đó, như bạn đã biết, bài phát biểu này đến từ một người không thông thạo tiếng Latinh cũng như tiếng Hy Lạp, và cách truyền tải của tôi càng phù hợp với sự đơn giản bất cẩn của anh ấy, thì lẽ ra nó phải gần với sự thật hơn, và chỉ có một mình tôi trong việc này. làm việc phải quan tâm và chăm sóc.

Tôi thú nhận, bạn Peter, rằng tài liệu đã được chuẩn bị sẵn này gần như hoàn toàn giúp tôi thoát khỏi lao động, vì việc suy nghĩ về tài liệu và lập kế hoạch cho nó sẽ đòi hỏi rất nhiều tài năng, một lượng học hỏi và một lượng thời gian và sự siêng năng nhất định; và nếu cần phải trình bày chủ đề không chỉ trung thực mà còn hùng hồn, thì tôi sẽ không có thời gian, không có nhiệt huyết để làm việc này. Giờ đây, những lo lắng khiến tôi phải đổ mồ hôi rất nhiều đã biến mất, tôi chỉ còn một điều duy nhất - chỉ cần viết ra những gì tôi đã nghe, và đây là một nhiệm vụ khá dễ dàng; tuy nhiên, để hoàn thành "nhiệm vụ khá dễ dàng" này, các công việc khác của tôi thường khiến tôi mất ít thời gian hơn. Tôi liên tục phải lộn xộn với các vụ kiện (tôi tiến hành một số, tôi lắng nghe người khác, tôi kết thúc người khác với tư cách trung gian, tôi dừng việc thứ tư với tư cách là thẩm phán), sau đó tôi đến thăm một số người vì nghĩa vụ, những người khác đi công tác. Và vì vậy, đã hy sinh gần như cả ngày cho người khác bên ngoài tổ ấm, tôi dành phần còn lại cho những người thân yêu của mình, và không để lại gì cho bản thân mình, đó là văn học.

Thật vậy, khi trở về nơi ở riêng, bạn cần nói chuyện với vợ mình, trò chuyện với con cái và trò chuyện với những người hầu. Tôi coi tất cả những điều này là công việc, vì nó phải được thực hiện (nếu bạn không muốn trở thành một người lạ trong chính ngôi nhà của mình). Nói chung, bạn nên cố gắng trở nên dễ chịu nhất có thể trong mối quan hệ với những người được bạn cho làm bạn đồng hành trong cuộc sống, hoặc bằng tầm nhìn xa của thiên nhiên, hoặc trò chơi may rủi, hoặc do lựa chọn của bạn, nhưng bạn không nên làm hỏng họ với lòng tốt, hoặc thông qua sự hạ mình, biến tôi tớ thành chủ. Trong số những thứ tôi đã liệt kê, ngày, tháng, năm trôi qua. Viết ở đây khi nào? Và trong khi đó, tôi không nói gì về giấc ngủ, cũng như bữa tối, thứ tiêu tốn nhiều thời gian hơn chính giấc ngủ - và nó tiêu tốn gần một nửa cuộc đời. Tôi chỉ giành được cho mình khoảng thời gian mà tôi ăn cắp được từ giấc ngủ và thức ăn; tất nhiên, nó vẫn chưa đủ, nhưng nó vẫn đại diện cho một cái gì đó, do đó, mặc dù chậm, cuối cùng tôi đã hoàn thành Utopia và gửi nó cho bạn, bạn Peter, để bạn đọc nó và nhắc nhở tôi nếu có thứ gì đó thoát khỏi tôi. Đúng, về mặt này, tôi cảm thấy có sự tự tin nhất định vào bản thân và thậm chí muốn sở hữu trí thông minh và khả năng học hỏi ngang bằng với trí nhớ của mình, nhưng tôi vẫn không dựa dẫm vào bản thân mình đến mức nghĩ rằng tôi không thể quên bất cứ điều gì. .

Cụ thể, con vật cưng của tôi John Clement, người, như bạn biết, đã ở cùng chúng tôi (tôi sẵn sàng cho phép nó có mặt trong bất kỳ cuộc trò chuyện nào có thể có lợi cho nó, vì tôi mong đợi đúng lúc những trái tuyệt vời từ đám cỏ bắt đầu chuyển màu đó xanh trong quá trình học tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh của anh ấy), khiến tôi vô cùng bối rối. Theo như tôi nhớ, Hythlodeus nói rằng cây cầu Amaurota, bắc qua sông Anidr, có chiều dài năm trăm bước, và John của tôi nói rằng phải giảm hai trăm bước; Theo ông, chiều rộng của sông không vượt quá ba trăm bước. Tôi yêu cầu bạn lục lại trí nhớ của bạn. Nếu bạn cũng có suy nghĩ giống anh ấy thì tôi cũng sẽ đồng ý và nhận lỗi về mình. Nếu bản thân bạn không nhớ, thì tôi sẽ để lại, như tôi đã viết, chính xác là, theo ý kiến ​​của tôi, tôi tự nhớ. Tất nhiên, tôi sẽ cố gắng hết sức để đảm bảo rằng không có gian dối nào trong cuốn sách của tôi, nhưng mặt khác, trong những trường hợp đáng ngờ, tôi thà nói dối một cách vô tình còn hơn là cho phép nó theo ý mình, vì tôi muốn hãy là một người trung thực hơn là một người thận trọng..

Tuy nhiên, sẽ rất dễ dàng để giúp đỡ nỗi đau này nếu bạn phát hiện ra điều này từ chính Raphael, dù là cá nhân hoặc bằng văn bản, và điều này cũng phải được thực hiện vì một khó khăn khác đã nảy sinh với chúng tôi, tôi không biết lỗi của ai: đó là nhiều khả năng xảy ra với tôi, hoặc thông qua bạn, hoặc do lỗi của chính Raphael. Thật vậy, chúng tôi không xảy ra khi hỏi, cũng như không xảy ra với anh ta để nói phần nào của Thế giới mới Utopia nằm ở đâu. Tất nhiên, tôi sẽ sẵn sàng chuộc lại sự thiếu sót này bằng một số tiền kha khá từ quỹ của mình. Rốt cuộc, tôi khá xấu hổ, một mặt, không biết hòn đảo nằm ở vùng biển nào mà tôi đang nói nhiều đến vậy, mặt khác, chúng tôi có một số người, và đặc biệt là một người ngoan đạo. một người đàn ông và một nhà thần học chuyên nghiệp, người luôn cháy bỏng mong muốn đến thăm Utopia, không phải vì mong muốn trống rỗng hoặc tò mò muốn xem một cái gì đó mới, nhưng để cổ vũ và phát triển tôn giáo của chúng ta, vốn đã bắt đầu thành công ở đó. Để thực hiện đúng việc này, trước tiên ông quyết định sắp xếp để ông được giáo hoàng cử đến đó, và thậm chí được bầu làm giám mục của Utopians; anh ta không bị cản trở ít nhất bởi thực tế là anh ta phải đạt được phẩm giá này bằng các yêu cầu. Anh ta coi sự quấy rối thiêng liêng như vậy, được tạo ra không phải bởi sự cân nhắc về danh dự hay lợi nhuận, mà là bởi lòng mộ đạo.

Vì vậy, tôi yêu cầu bạn, bạn Peter, hãy đích thân đến gặp Hythlodeus, nếu bạn có thể thuận tiện làm việc này, hoặc viết đơn vắng mặt và thực hiện các biện pháp để đảm bảo rằng trong công việc hiện tại của tôi không có sự lừa dối hoặc không có sự thật nào bị bỏ sót. Và có lẽ tốt hơn là không nên cho anh ta xem chính cuốn sách. Rốt cuộc, không ai khác có thể, ngang hàng với anh ta, sửa chữa những sai lầm đang có, và bản thân anh ta không thể làm được điều này nếu anh ta không đọc đến cùng những gì tôi đã viết. Hơn nữa, theo cách này, bạn có thể hiểu liệu anh ấy chấp nhận sự thật rằng bài luận này do tôi viết, hay chấp nhận nó một cách miễn cưỡng. Rốt cuộc, nếu anh ấy quyết định tự miêu tả những chuyến lang thang của mình, có lẽ anh ấy sẽ không muốn tôi làm điều này: trong mọi trường hợp, tôi sẽ không muốn đoán trước màu sắc và sức hấp dẫn của sự mới lạ trong lịch sử của anh ấy với ấn phẩm của tôi về tình trạng của Người không tưởng.

Tuy nhiên, nói thật là bản thân tôi vẫn chưa quyết định hoàn toàn là mình có xuất bản cuốn sách hay không. Thị hiếu của con người rất đa dạng, tính tình thất thường, bản chất trong mức độ cao nhất vô ơn, phán xét đạt đến sự phi lý hoàn toàn. Do đó, có vẻ như những người sống vui vẻ và vui vẻ vì niềm vui của riêng mình sẽ cảm thấy hạnh phúc hơn những người tự dằn vặt bản thân vì quan tâm đến việc xuất bản thứ gì đó có thể mang lại lợi ích hoặc niềm vui cho một số người, trong khi lại gây ra sự ghê tởm hoặc mất thiện cảm cho người khác. Đại đa số không biết văn học, nhiều người coi thường nó. Sự ngu dốt gạt sang một bên như thô thiển mọi thứ không hoàn toàn không biết gì; những người nửa biết từ chối như là sự thô tục tất cả mọi thứ không có từ cổ xưa; một số chỉ thích giẻ rách, hầu hết chỉ của riêng họ. Một người ủ rũ đến mức không cho phép đùa giỡn; người còn lại thì bất đắc dĩ đến mức không thể chịu được sự hóm hỉnh; một số không có sự chế nhạo đến mức họ sợ bất kỳ gợi ý nào về điều đó, giống như một người bị chó điên cắn cũng sợ nước; những người khác hay thay đổi đến mức họ tán thành điều này khi ngồi và điều khác khi đứng. Một số ngồi trong quán rượu và đánh giá tài năng của các tác giả qua ly rượu, kiểm duyệt với thẩm quyền rất lớn bất cứ điều gì họ muốn, và kéo từng người bằng văn bản của anh ta, giống như sợi tóc, trong khi bản thân họ được an toàn và như tục ngữ Hy Lạp đã nói. pháo kích. Những anh chàng này nhẵn nhụi và cạo ở tất cả các bên đến nỗi họ thậm chí không có lấy một sợi tóc để giữ. Bên cạnh đó, có những người vô ơn đến mức dù đã thưởng thức một tác phẩm văn học nhưng họ vẫn không dành tình cảm đặc biệt cho tác giả. Họ khá gợi nhớ đến những vị khách bất lịch sự, sau khi đã nhận một bữa tối thịnh soạn, cuối cùng lại về nhà đầy đủ mà không mang theo chút lòng biết ơn nào đối với người đã mời họ. Vì vậy, bây giờ hãy bắt đầu một bữa tiệc bằng chi phí của riêng bạn cho những người có khẩu vị tinh tế như vậy, tâm trạng đa dạng như vậy, và hơn thế nữa, để tưởng nhớ và biết ơn như vậy.

Chưa hết, bạn Peter, hãy sắp xếp với Hythlodeus những gì tôi đã nói. Tuy nhiên, sau này, tôi sẽ có toàn quyền tự do để đưa ra quyết định mới về vấn đề này. Tuy nhiên, sau khi hoàn thành công việc viết lách, tôi, theo như câu tục ngữ, đã muộn màng trong đầu; do đó, nếu điều này phù hợp với mong muốn của Hythloday, sau đây tôi sẽ làm theo lời khuyên của bạn bè, và trên hết là của bạn, về việc xuất bản.

Vĩnh biệt, Peter Egidius thân yêu nhất và người vợ xinh đẹp của anh, vẫn yêu em như xưa, nhưng anh còn yêu em nhiều hơn trước.

Cuốn sách đầu tiên

Một bài diễn văn do người chồng lỗi lạc Raphael Hytlodeus đưa ra về trạng thái tốt nhất của bang, theo lời truyền tụng của người chồng nổi tiếng Thomas More, công dân và tử tước của thành phố London vinh quang của Anh.

Vị vua bất khả chiến bại nhất của nước Anh, Henry, vị vua thứ tám với cái tên này, được trang điểm hào phóng với tất cả những phẩm chất của một vị vua kiệt xuất, gần đây đã có những cuộc tranh cãi quan trọng với vị vua lừng lẫy nhất của Castile, Charles.

Để thảo luận và giải quyết chúng, anh ấy đã cử tôi làm đại sứ ở Flanders, với tư cách là người bạn đồng hành và đồng chí của người chồng vô song Cuthbert Tunstall, người gần đây, trước sự vui mừng của mọi người, được bổ nhiệm làm người đứng đầu cơ quan lưu trữ. Để khen ngợi anh ấy, tôi sẽ không nói gì, nhưng không phải vì sợ rằng tình bạn với anh ấy sẽ không phải là nhân chứng trung thành cho sự chân thành của tôi, nhưng vì lòng dũng cảm và học thức của anh ấy vượt quá sự đánh giá của tôi; thì danh tiếng và sự nổi tiếng toàn cầu của anh ta khiến cho việc ca ngợi anh ta trở nên không cần thiết đến nỗi, khi làm như vậy, như tục ngữ đã nói, hãy chiếu sáng mặt trời bằng ngọn đèn.

Theo một điều kiện sơ bộ, các đại diện của chủ quyền, tất cả những người đàn ông lỗi lạc, đã gặp chúng tôi tại Brugg. Trong số đó, thống đốc Brugge rất xuất sắc và là người đứng đầu, còn miệng và trái tim của sứ quán là George Temzitsiy, hiệu trưởng nhà thờ chính tòa ở Kassel, có tài hùng biện không chỉ bởi nghệ thuật mà còn bởi thiên nhiên. Ngoài ra, ông còn là một học giả pháp lý xuất sắc và một nhà đàm phán xuất chúng, nhờ vào trí thông minh cũng như kinh nghiệm thường xuyên của mình. Sau một số cuộc họp, chúng tôi đã không đi đến thống nhất hoàn toàn về một số điểm, và do đó, sau khi rời khỏi chúng tôi, họ đã đến Brussels trong vài ngày để tìm hiểu ý muốn của chủ quyền của họ. Và lần này, theo yêu cầu của hoàn cảnh, tôi đã đến Avtwerp.

Trong thời gian tôi ở đó, người dễ chịu nhất trong số những du khách của tôi là Peter Aegidius, người gốc Antwerp, một người đàn ông rất được đồng bào tin tưởng và danh dự và xứng đáng hơn thế nữa. Không biết điều gì đứng cao hơn ở người thanh niên này - học thức hay đạo đức của anh ta, vì anh ta và người tuyệt vời và có trình độ học vấn cao. Ngoài ra, anh ấy tốt với tất cả mọi người, và đặc biệt nhân từ với bạn bè, yêu thương họ, chung thủy với họ, đối xử với họ thân thiện đến mức bạn khó có thể tìm thấy một người nào khác có thể so sánh với anh ấy về mặt tình bạn. Anh ấy cực kỳ khiêm tốn, hơn tất cả những người khác, sự hào hoa là xa lạ với anh ấy; Không có ai là sự ngây thơ được kết nối với một mức độ như vậy với sự thận trọng. Bài phát biểu của anh ấy rất tao nhã và dí dỏm vô hại. Vì vậy, cuộc giao tiếp dễ chịu nhất với anh ấy và cuộc trò chuyện vô cùng ngọt ngào của anh ấy đã làm vơi đi rất nhiều niềm khao khát của tôi đối với quê hương đất nước, về vợ con tôi, những người mà tôi mong mỏi được gặp mặt. lo lắng lớn, kể từ đó anh vắng nhà hơn bốn tháng.

Có lần tôi đang đi lễ ở nhà thờ Đức mẹ đồng trinh, đây là một tòa nhà đẹp và luôn đông đúc người qua lại. Kết thúc thánh lễ, tôi chuẩn bị trở về khách sạn, thì bất ngờ tôi thấy Peter đang nói chuyện với một người nước ngoài, tuổi gần già, khuôn mặt cháy xém vì nóng, râu ria xồm xoàm, với chiếc áo choàng khoác hờ hững. từ vai của anh ấy; về ngoại hình và cách ăn mặc, đối với tôi anh ấy dường như là một thủy thủ. Nhận thấy tôi, Peter ngay lập tức đến và chào tôi. Tôi muốn trả lời anh ấy, nhưng anh ấy gạt tôi sang một bên và hỏi:

- Bạn có thấy người này không? “Đồng thời, anh ấy chỉ vào người tôi đã nhìn thấy đang nói chuyện với anh ấy.

- Việc anh ấy đến sẽ rất dễ chịu đối với tôi, - tôi trả lời, - vì lợi ích của anh.

- Không, - Peter phản đối, - vì lợi ích của bạn, nếu bạn biết người này. Rốt cuộc, bây giờ không có ai trên thế giới có thể kể nhiều câu chuyện về những con người và vùng đất chưa từng biết đến như vậy, và tôi biết rằng bạn là một người rất thích nghe những điều này.

“Vì vậy,” tôi nói, “Tôi đã đoán đúng. Chính xác là ngay từ cái nhìn đầu tiên, tôi đã nhận ra rằng đó là một thủy thủ.

“Tuy nhiên,” Peter phản đối, “bạn đã ở rất xa sự thật. Đúng vậy, anh ta đi thuyền trên biển, nhưng không giống Palinur, mà giống như Ulysses, hay đúng hơn, giống như Plato. Rốt cuộc, Raphael này - đó là tên của anh ta, và họ Githlodeus - không phải là không có kiến ​​thức về tiếng Latinh, và anh ta biết tiếng Hy Lạp một cách xuất sắc. Ông học ngôn ngữ này siêng năng hơn tiếng La Mã, bởi vì ông hoàn toàn cống hiến hết mình cho triết học, và trong lĩnh vực khoa học này, như ông đã học, không có gì quan trọng bằng tiếng Latinh, ngoại trừ một số tác phẩm của Seneca và Cicero. Để lại cho các anh em tài sản mà anh ta có ở quê hương (anh ta là người Bồ Đào Nha), vì khao khát được nhìn ra thế giới, anh ta đã tham gia cùng Amerigo Vespucci và là người bạn đồng hành thường xuyên của anh ta trong ba chuyến đi tiếp theo của bốn người đã được đọc khắp nơi, nhưng với người cuối cùng anh ta đã không trở lại với anh ta. Vì Raphael đã nỗ lực hết sức và đạt được Vespucci nằm trong số hai mươi bốn người bị bỏ lại trong pháo đài ở biên giới của chuyến đi cuối cùng. Vì vậy, ông bị bỏ rơi vì tính cách của mình, có xu hướng lang thang ở đất nước xa lạ hơn là đến những lăng tẩm tráng lệ ở quê hương. Sau cùng, ông liên tục lặp đi lặp lại những câu nói sau đây: "Thiên đường sẽ che chở cho những người không có bình đựng" và: "Con đường dẫn đến Đấng Toàn năng là như nhau từ mọi nơi." Nếu vị thần không tốt với anh ta, những suy nghĩ như vậy của anh ta sẽ khiến anh ta phải trả giá đắt.

Sau đó, sau khi chia tay Vespucci, anh đã cùng 5 người đồng đội của mình đi du lịch trong pháo đài đến nhiều quốc gia, và cuối cùng, một tai nạn đáng kinh ngạc đã đưa anh đến Taprobana; từ đó ông đến Caliquit, nhân tiện, ông tìm thấy những con tàu của người Bồ Đào Nha, và cuối cùng thì bất ngờ trở về quê hương của mình.

Sau câu chuyện này của Peter, tôi cảm ơn anh ấy vì sự giúp đỡ của anh ấy, cụ thể là sự quan tâm sâu sắc của anh ấy dành cho tôi để tôi tận hưởng cuộc trò chuyện với người đó, cuộc trò chuyện với người, như anh ấy hy vọng, sẽ dễ chịu với tôi. Sau đó, tôi quay sang Raphael. Tại đây, sau khi chào hỏi lẫn nhau và trao đổi những cụm từ được chấp nhận chung thường được nói trong lần gặp gỡ đầu tiên của những người lạ, chúng tôi đến nhà tôi và ở đây trong khu vườn, ngồi trên một chiếc ghế dài phủ cỏ xanh, chúng tôi bắt đầu cuộc trò chuyện.

Raphael đã kể cho chúng ta biết, sau sự ra đi của Vespucci, bản thân ông và các đồng đội, những người vẫn ở trong pháo đài, đã bắt đầu từng chút một, thông qua các cuộc gặp gỡ và đối xử trìu mến, để có được sự ưu ái của cư dân của đất nước đó. Kết quả là, họ không chỉ sống giữa họ trong sự an toàn, mà còn cảm thấy thân thiện với họ; sau đó họ có lợi và có lợi với một vị vua (tên của ông ấy và tên đất nước của ông ấy đã không còn trong trí nhớ của tôi). Nhờ sự hào phóng của mình, Raphael tiếp tục, cả anh và đồng đội đều nhận được một lượng thức ăn và tiền bạc dồi dào, đồng thời là một người dẫn đường hoàn toàn đáng tin cậy. Anh ta phải giao chúng - bằng đường nước trên bè, bằng đường bộ trên xe ngựa - cho các vị vua khác, những người mà họ đi cùng với những lời giới thiệu thân thiện. Sau cuộc hành trình kéo dài nhiều ngày, Raphael, theo anh, thấy mình nhỏ bé và những thành phố lớn và các tiểu bang đông dân cư không có nghĩa là một thiết bị tồi.

Thật vậy, dưới đường xích đạo, sau đó ở cả hai phía lên và xuống từ nó, trên gần như toàn bộ không gian mà mặt trời bao phủ, là những sa mạc rộng lớn, khô héo vì nhiệt liên tục; có tạp chất, bụi bẩn ở khắp mọi nơi, đồ vật có vẻ ngoài thê lương, mọi thứ đều khắc nghiệt và hoang hóa, nơi sinh sống của thú vật và rắn, hoặc cuối cùng là con người, hoang dã không kém quái vật, và không kém phần nguy hại. Nhưng khi chúng ta tiếp tục, mọi thứ dần dịu lại: khí hậu trở nên ít khắc nghiệt hơn, đất trở nên hấp dẫn từ cây xanh, bản chất của sinh vật trở nên mềm mại hơn. Cuối cùng, các dân tộc, các thành phố, lớn và nhỏ, mở ra; Giữa họ thường xuyên có các mối quan hệ thương mại bằng đường bộ và đường biển, không chỉ giữa họ với các nước láng giềng, mà ngay cả với các bộ lạc sống ở khoảng cách xa.

Theo Raphael, anh có cơ hội đi thị sát nhiều nước trên mọi phương diện vì anh và các đồng đội rất sẵn lòng nhận vào bất kỳ con tàu nào được trang bị cho bất kỳ chuyến hải trình nào. Anh ta nói rằng những con tàu mà anh ta nhìn thấy ở những nước đầu tiên có một ke bằng phẳng, những cánh buồm trên chúng được căng từ lá cói khâu lại hoặc từ cành cây, ở những nơi khác - từ da. Sau đó, họ tìm thấy những chiếc keels nhọn, những cánh buồm, và cuối cùng - trong mọi thứ tương tự như của chúng ta. Các thủy thủ hóa ra khá am hiểu kiến ​​thức về biển và thời tiết.

Nhưng, như anh ấy nói, anh ấy đã có được một ảnh hưởng lớn trong số họ, khi giới thiệu họ cách sử dụng kim từ tính, thứ mà trước đây họ hoàn toàn xa lạ và do đó đã quen với độ sâu của biển một cách rụt rè, tin tưởng nó mà không do dự. vào bất kỳ thời điểm nào khác ngoài mùa hè. Bây giờ, tin tưởng vững chắc vào cây kim này, bọn họ coi thường mùa đông. Kết quả của việc này là sự bất cẩn của họ hơn là sự an toàn; do đó, có thể sợ rằng điều mà theo ý kiến ​​của họ, lẽ ra phải có ích lợi lớn cho họ, không nên, do sự thiếu thận trọng của họ, lại là nguyên nhân của những tai họa lớn.

Sẽ là quá lâu để kể lại những câu chuyện của anh ấy về những gì anh ấy đã thấy ở mỗi quốc gia, và điều này không có trong kế hoạch của công việc này và có lẽ sẽ được chúng tôi truyền tai nhau ở nơi khác. Tất nhiên, sẽ đặc biệt hữu ích, trước hết, làm quen với những biện pháp đúng đắn và khôn ngoan mà ông đã nhận thấy ở đâu đó giữa các dân tộc sống trong sự cải thiện dân sự. Về điều này, chúng tôi cũng đã hỏi anh ấy với lòng tham rất lớn, và anh ấy đã lan truyền một cách dễ dàng nhất. Trong khi chờ đợi, chúng tôi đã bỏ qua bất kỳ câu hỏi nào về quái vật, vì điều này có vẻ không có gì mới. Thật vậy, Scylla và Celen săn mồi, và ăn thịt các dân tộc Lestrigons và những con quái vật vô nhân đạo tương tự có thể bị bắt gặp ở hầu hết mọi nơi, và không thể tìm thấy những công dân được đưa ra những quy tắc hợp lý và đúng đắn ở bất cứ đâu.

Và do đó, lưu ý giữa những dân tộc mới này có nhiều luật sai lệch, mặt khác, Raphael đã liệt kê nhiều luật khác để từ đó có thể lấy ví dụ để sửa chữa những sai sót của các thành phố, dân tộc, bộ lạc và vương quốc của chúng ta; về điều này, như tôi đã nói, tôi hứa sẽ đề cập ở chỗ khác. Bây giờ tôi chỉ muốn kể câu chuyện của anh ấy về phong tục và thể chế của người Utopian, nhưng trước mắt, tôi sẽ chuyển tải cuộc trò chuyện được coi như một loại kim chỉ nam khi đề cập đến trạng thái này.

Cụ thể, Raphael bắt đầu liệt kê rất khéo léo, trước tiên, những sai lầm của chúng tôi và của những người đó, trong mọi trường hợp, rất nhiều ở cả hai bên, và sau đó là những mệnh lệnh khôn ngoan và thận trọng từ chúng tôi, cũng như từ họ. Đồng thời, ông giải thích các phong tục và thể chế của mỗi người theo cách mà dường như, đi đến nơi nào, người đó sống ở đó cả đời.

Rồi Peter thốt lên đầy ngưỡng mộ:

- Bạn Raphael, tại sao bạn không giải quyết với một số chủ quyền? Tôi tin rằng bạn sẽ hoàn toàn làm hài lòng từng người trong số họ, bởi vì, nhờ sự học hỏi của bạn và kiến ​​thức về các địa điểm và con người, bạn không chỉ có thể giải trí mà còn có thể đưa ra một ví dụ hướng dẫn và giúp đỡ về lời khuyên. Đồng thời, bằng cách này, bạn sẽ có thể thu xếp công việc của chính mình một cách hoàn hảo, giúp ích rất nhiều cho sự thịnh vượng của tất cả những người thân yêu của bạn.

“Đối với những người thân yêu của tôi,” Raphael phản đối, “Tôi không thực sự lo lắng về họ. Tôi tin rằng tôi đã hoàn thành nghĩa vụ đối với họ bằng hết khả năng của mình. Quả thật, không những khá khỏe mạnh, hoạt bát mà còn là một thanh niên, tôi đã phân chia tài sản của mình cho họ hàng và bạn bè. Và thông thường những người khác từ bỏ nó chỉ khi tuổi già và bệnh tật, và thậm chí sau đó họ thậm chí từ bỏ nó một cách khó khăn, không còn khả năng giữ nó. Tôi nghĩ rằng những người thân của tôi nên hài lòng với lòng thương xót này của tôi và sẽ không đòi hỏi và chờ đợi tôi để phục vụ các vị vua vì lợi ích của họ.

- Đừng gay gắt! Peter để ý. - Ý tôi không phải để phục vụ các vị vua, mà là để phục vụ họ.

“Nhưng điều này,” Raphael trả lời, “chỉ là một âm tiết phụ so với giao bóng.”

- Và tôi, - Peter phản đối, - Tôi nghĩ thế này: cho dù bạn gọi nghề này như thế nào, thì đó là phương tiện mà bạn có thể mang lại lợi ích không chỉ cho những người thân cận, mà còn cho xã hội, và cũng cải thiện tình hình của chính bạn.

“Liệu nó có được cải thiện không,” Raphael hỏi, “theo cách mà tôi không thích?” Sau tất cả, bây giờ tôi sống theo cách tôi muốn, và tôi gần như chắc chắn rằng đây là nơi có rất nhiều người mang porphyrin! Thực sự có rất ít người tìm kiếm tình bạn với những kẻ thống trị, và bạn có nghĩ rằng điều đó sẽ ổn thỏa không? thiệt hại lớn nếu họ hòa thuận mà không có tôi hoặc bất cứ ai giống như tôi?

Sau đó, tôi tham gia cuộc trò chuyện:

- Bạn Raphael, bạn rõ ràng không ham của cải hay quyền lực, và tất nhiên, tôi tôn trọng và tôn vinh một người có lối suy nghĩ này không thua gì những người sở hữu. quyền lực cao nhất. Nhưng, đối với tôi, dường như bạn sẽ hành động với đầy đủ phẩm giá cho bản thân và cho bộ óc triết học cao siêu và thực sự của bạn, nếu bạn cố gắng, ngay cả với một tổn hại cá nhân nào đó, để cống hiến tài năng và lòng nhiệt thành của mình cho việc phục vụ xã hội; và điều này bạn không bao giờ có thể làm với lợi nhuận như thể bạn trở thành cố vấn cho một vị vua vĩ đại nào đó và như tôi chắc chắn, hãy bắt đầu truyền cảm hứng cho anh ta bằng những suy nghĩ trung thực đúng đắn. Chúng ta không được quên rằng chủ quyền, giống như một suối nước không cạn, tuôn trào mọi điều tốt và điều xấu cho toàn thể nhân dân. Nhưng bạn sẽ luôn luôn, ngay cả khi không có nhiều thực hành trên đời, trở thành cố vấn xuất sắc cho bất kỳ vị vua nào nhờ vào sự học hỏi hoàn hảo của bạn và ngay cả khi không cần học hỏi, nhờ vào kinh nghiệm nhiều mặt của bạn.

- Bạn Mor, - Raphael trả lời, - bạn đã nhầm hai lần: thứ nhất, liên quan đến tôi, và thứ hai, trên thực tế. Tôi không có những khả năng mà bạn gán cho tôi, và nếu tôi đã làm vậy, thì việc hy sinh không hành động vì chính nghĩa, tôi sẽ không mang lại lợi ích gì cho nhà nước. Trước hết, tất cả các vị vua trong hầu hết các trường hợp chỉ dành thời gian của họ cho khoa học quân sự (và tôi không có kinh nghiệm về chúng, và tôi không muốn) hơn là cho những việc làm tốt của thế giới; thì các hoàng tử, với niềm vui lớn hơn nhiều, lại quan tâm nhiều hơn đến việc làm thế nào để có được các vương quốc mới bằng những cách hợp pháp và bất hợp pháp, hơn là về cách quản lý hợp lý những gì đã có được. Hơn nữa, trong tất cả các cố vấn cho các vị vua, không có ai thực sự thông minh đến mức không cần lời khuyên của người khác, nhưng mỗi người lại tự cho mình thông minh đến mức không muốn tán thành ý kiến ​​của người khác. Tuy nhiên, vẫn có một ngoại lệ: các cố vấn tâng bốc và thấp hèn áp dụng mọi ý kiến ​​vô lý của những người có ảnh hưởng lớn nhất với quốc vương, muốn thu phục họ bằng những lời tâng bốc như vậy. Và, trong mọi trường hợp, thiên nhiên được sắp xếp theo cách mà mọi người thích các tác phẩm của mình. Vì vậy, con quạ yêu cha mẹ của nó, và con khỉ yêu con của nó.

Vì vậy, nếu trong vòng vây của những người như vậy, ghen tị với ý kiến ​​của người khác và thích ý kiến ​​của mình, một người nào đó trích dẫn một sự kiện mà anh ta đã đọc từ lịch sử quá khứ hoặc nhận thấy ở các nước khác, thì người nghe coi điều này như thể toàn bộ danh tiếng. sự khôn ngoan của họ đang gặp nguy hiểm và sau đó những nhận xét của họ sẽ bị coi là hoàn toàn ngu ngốc nếu họ không nghĩ ra được điều gì đó có thể dùng để làm mất uy tín hư cấu của người khác. Nếu không có phương tiện nào khác, thì họ dùng đến những cách sau: điều này, họ nói, tổ tiên chúng ta thích, và chúng ta muốn bằng chúng về sự khôn ngoan. Và về điều này, họ bình tĩnh lại, tin rằng họ đã tự bảo vệ mình một cách hoàn hảo trước một nhận xét như vậy. Như thể một mối nguy lớn sẽ xảy ra từ việc một người nào đó trong bất kỳ ngành kinh doanh nào hóa ra lại thông minh hơn tổ tiên của anh ta. Trong khi đó, mọi thứ mà họ đã tạo dựng thành công, chúng tôi ra đi với tâm thế hoàn toàn bình tĩnh để tồn tại. Nhưng nếu, trong bất kỳ trường hợp nào, có thể nghĩ ra một điều gì đó thận trọng hơn, thì chúng ta ngay lập tức bắt đầu say mê lập luận này và kiên trì bám lấy những gì đã được thiết lập trước đó. Tôi đã gặp nhiều lần ở những nơi khác, và đặc biệt là một lần ở Anh.

“Làm ơn nói cho tôi biết,” tôi hỏi, “vậy là bạn đã ở đất nước của chúng tôi?”

“Có,” anh ta trả lời, “và ở đó vài tháng sau khi quân Tây Anh đánh bại ở Nội chiến chống lại nhà vua, người đã bị nghiền nát bởi sự đánh đập tàn nhẫn của họ. Vào thời điểm này, tôi mang ơn Đức Cha John Morton, Tổng Giám mục Canterbury và Đức Hồng Y, và sau đó cũng là Thủ hiến Anh. Người đàn ông này, bạn Peter (tôi đang nói chuyện với bạn, vì More biết tôi muốn nói gì), đã truyền cảm hứng cho sự tôn trọng nhiều như quyền hạn của anh ấy cũng như sự thận trọng và đức tính của anh ấy. Tầm vóc của anh ta ở mức trung bình, nhưng không bị cong so với tuổi tác, mặc dù đã cao. Khuôn mặt truyền cảm hứng cho sự tôn trọng, không sợ hãi. Trong việc đi lại, anh ấy không nặng nề, nhưng rất nghiêm túc và quan trọng. Tuy nhiên, đôi khi ông muốn đối xử quá khắc nghiệt với những người thỉnh cầu mà không gây hại cho họ; ông muốn kiểm tra bằng cách này xem sự tháo vát, sự hiện diện của tâm trí mỗi người. Với sự táo bạo của họ, nhưng không có nghĩa là không liên quan đến sự trơ tráo, anh ấy tìm thấy niềm vui lớn, vì phẩm chất này giống với bản thân anh ấy, và anh ấy nhận ra một người như vậy phù hợp với công việc chính thức. Bài phát biểu của ông trôi chảy và thấm thía. Anh ta sở hữu một kiến ​​thức tuyệt vời về luật pháp, sự thông minh có một không hai và một trí nhớ kỳ diệu khác thường. Những phẩm chất tự nhiên nổi bật được anh ấy phát triển nhờ học tập và rèn luyện.

Nhà vua hoàn toàn dựa vào lời khuyên của mình; khi tôi ở đó, nhà nước cũng tìm thấy sự hỗ trợ trong họ. Từ thuở thiếu thời, ngay từ khi còn ngồi trên ghế nhà trường, ông đã đến triều đình, dành cả cuộc đời mình cho những việc quan trọng và thường xuyên tiếp xúc với sự thăng trầm của số phận, giữa nhiều hiểm nguy lớn, ông đã có được một kinh nghiệm trạng thái tuyệt vời, mà thu được theo cách này, không biến mất sớm.

Tình cờ một ngày nọ, tôi có mặt tại bàn của anh ấy; có một giáo dân ở ngay đó, một chuyên gia về luật của bạn. Tôi không biết nhân cơ hội nào mà anh ta tìm thấy một cơ hội để ca ngợi chi tiết về công lý khắc nghiệt đã được áp dụng vào thời điểm đó liên quan đến những tên trộm; họ, như ông nói, đôi khi bị treo cổ hai mươi trên một giá treo cổ. Ông nói, điều đáng ngạc nhiên hơn cả là thực tế rằng, mặc dù một thiểu số nhỏ trốn tránh việc hành quyết, nhưng do một số phận xấu xa nào đó, nhiều người vẫn tham gia cướp bóc khắp nơi. Sau đó, mạo hiểm nói chuyện một cách tự do trước sự chứng kiến ​​của hồng y, tôi tuyên bố:

“Không có gì đáng ngạc nhiên ở đây. Hình phạt như vậy đối với những tên trộm vượt ra ngoài ranh giới của công lý và có hại cho lợi ích của nhà nước. Thật vậy, một hành vi trộm cắp đơn giản không phải là một hành vi phạm tội quá nặng nề để chặt đầu nó, và mặt khác, không có hình phạt nào mạnh đến mức giữ chân những kẻ không còn cách nào khác để kiếm sống bằng nghề trộm cắp. Về mặt này, bạn cũng như phần lớn thế giới, dường như bắt chước những giáo viên tồi, những người sẵn sàng đánh học sinh hơn là dạy chúng. Trên thực tế, tên trộm bị giao cho những cực hình nghiêm trọng và tàn nhẫn, trong khi cần phải lo liệu bằng mọi cách sinh sống, để không ai có nhu cầu tàn nhẫn như vậy trước tiên là ăn trộm và sau đó chết.

“Về vấn đề này,” ông trả lời, “đã có đủ các biện pháp, có thủ công, có nông nghiệp: chúng có thể hỗ trợ cuộc sống nếu bản thân mọi người không thích bị xấu”.

“Không, bạn không thể thoát ra như vậy,” tôi trả lời. - Trước hết, hãy để chúng tôi rời đi, những người thường trở về nhà bị tàn tật vì các cuộc nội chiến hoặc bên ngoài, như các bạn đã làm gần đây sau trận Cornwall và sớm hơn một chút - sau cuộc chiến với Pháp. Sau khi mất đi các thành viên của cơ thể vì lợi ích của nhà nước và vì lợi ích của nhà vua, squalor không cho phép họ quay lại nghề cũ và tuổi tác không cho phép họ học nghề mới. Nhưng, tôi nhắc lại, chúng ta hãy để nó đi, vì chiến tranh diễn ra trong những khoảng thời gian nhất định. Hãy nhìn vào những gì xảy ra hàng ngày.

Thứ nhất, có một số lượng lớn giới quý tộc: họ, giống như máy bay không người lái, sống nhàn hạ, bằng sức lao động của người khác, cụ thể là những người thuê nhà của họ, những người, để tăng thu nhập, họ xẻ thịt thành thịt sống. Chỉ có những người này mới quen thói keo kiệt, nói chung là lãng phí đến mức bần cùng. Hơn nữa, những quý tộc này còn vây quanh mình một đám vệ sĩ khổng lồ chưa từng học qua bất cứ cách kiếm sống nào. Nhưng ngay sau khi chủ chết hoặc những người hầu này ngã bệnh, họ lập tức bị tống ra ngoài. Những người chủ sẵn sàng hỗ trợ những người nhàn rỗi hơn là những người bệnh tật, và thường thì người thừa kế của người đã khuất không thể hỗ trợ những người hầu của cha mình. Và bây giờ họ đang chết đói dữ dội, nếu họ không bắt đầu cướp bóc dữ dội. Thật vậy, họ phải làm gì? Khi trong những chuyến lang thang, họ mặc một vài bộ quần áo và tự mặc đi, thì những bậc cao nhân sẽ không cam tâm chấp nhận những người tàn tật vì bệnh tật, rách rưới và những người nông dân sẽ không dám. Những người sau này hoàn toàn biết rõ rằng một người đàn ông được nuôi dưỡng một cách tế nhị giữa sự nhàn rỗi và khoái lạc, với một thanh gươm bên mình và một chiếc khiên trong tay, chỉ quen khoe khoang những ánh mắt kiêu hãnh nhìn những người hàng xóm của mình và coi thường mọi người. so với chính mình, và hoàn toàn không phù hợp với thuổng và cuốc cho một phần thưởng ít ỏi và một chiếc bàn khiêm tốn, trung thành phục vụ người nghèo.

Đối với điều này, người đối thoại của tôi đã trả lời:

“Tuy nhiên, chúng tôi cần đặc biệt hỗ trợ những người thuộc loại này; xét cho cùng, ở họ, cũng như ở những người có tâm trạng cao quý hơn, nói dối, nếu nói đến chiến tranh, lực lượng chính và pháo đài của quân đội.

“Tuyệt vời,” tôi trả lời, “với cùng một lý do mà bạn có thể nói rằng vì lợi ích của chiến tranh, cần phải hỗ trợ những tên trộm, những kẻ mà chắc chắn, bạn sẽ không bao giờ thoát khỏi chừng nào bạn còn có những người hầu cận này. Tại sao, một mặt, những tên cướp không nên là những người lính khá hiệu quả, và mặt khác, những người lính - những kẻ hèn nhát khét tiếng nhất của những tên cướp - đến mức độ hai nghề này hoàn toàn phù hợp với nhau. Tuy nhiên, điều này mặc dù phổ biến ở bạn, tuy nhiên, không cấu thành tính năng phân biệt: nó phổ biến cho hầu hết tất cả các dân tộc. Như vậy, về phía nước Pháp, nước Pháp cũng đang bị tàn phá bởi một bệnh dịch khác, thậm chí còn có sức tàn phá khủng khiếp hơn: cả nước, ngay cả trong thời kỳ hòa bình (nếu có thể gọi là hòa bình), bị tràn ngập và bao vây bởi những người lính đánh thuê, được kêu gọi. bởi đức tin của cùng một niềm tin, bởi đức tin mà bạn đã nhận ra rằng cần phải giữ những người hầu nhàn rỗi ở đây. Chính xác là những những kẻ ngu ngốc thông minhđã quyết định rằng lợi ích của bang là nó phải luôn có một lực lượng đồn trú đông đảo và mạnh mẽ, chủ yếu bao gồm các cựu chiến binh: những chính trị gia này không tin tưởng vào những người được tuyển dụng chút nào. Vì vậy, họ phải tìm kiếm chiến tranh ngay cả để truyền kinh nghiệm cho binh lính và nói chung là có người để tàn sát; nếu không, theo nhận xét hóm hỉnh của Sallust, bàn tay và tinh thần sẽ cứng đờ khi không hành động.

Thomas Thêm.

CUỐN SÁCH ĐẦU TIÊN

Thomas More gặp thủy thủ Raphael, họ nói về Những đất nước khác nhau mà anh ta đã thấy, và phong tục của những người sống trong đó.

[…] Bạn Moore, nói thật với bạn là ý kiến ​​của tôi, à,

theo quan điểm của tôi, bất cứ nơi nào có tài sản tư nhân, nơi mọi thứ được đo lường bằng tiền,

khó có thể có một khóa học chính xác và thành công

nó đi đến điều xấu xa nhất hoặc may mắn nhất mà mọi thứ được chia sẻ bởi một số rất ít, vâng

và những người nhận được không có nghĩa là đủ, trong khi những người còn lại quyết định là nghèo.

Vì vậy, một mặt, tôi thảo luận với bản thân mình về cách khôn ngoan nhất và thánh thiện nhất

thể chế của người Utopians, mà nhà nước của họ được quản lý bởi

ít luật, nhưng thành công đến mức ngay cả đức hạnh cũng đáp ứng đúng

định giá và, bất chấp sự bình đẳng về tài sản, trong mọi thứ đều có

sự phồn thịnh. Mặt khác, ngược lại, tôi so sánh rất nhiều người khác với họ

các quốc gia liên tục tạo ra trật tự cho chính họ, nhưng không bao giờ một trong số họ

không đạt được nó; mọi người ở đó gọi tài sản của mình là gì

kinh khủng, nhiều luật được ban hành ở đó mỗi ngày, nhưng chúng bất lực

để đạt được, hoặc bảo vệ hoặc phân biệt với những người khác những gì

đến lượt mỗi người gọi tài sản của mình và điều này dễ dàng được chứng minh

vô tận và liên tục phát sinh, và mặt khác - không bao giờ

các quá trình kết thúc. Vì vậy, tôi nhắc lại, khi tôi tự nghĩ về

điều này, tôi trở nên công bằng hơn với Plato và ít ngạc nhiên hơn về sự không sẵn lòng của ông

đưa ra bất kỳ luật nào cho những người từ chối luật,

phân phối tất cả các phước lành của cuộc sống cho tất cả mọi người một cách bình đẳng. Hiền nhân này thật dễ dàng

thấy rằng cách duy nhất để đạt được sự hạnh phúc của xã hội là

tuyên bố bình đẳng tài sản, nhưng hiếm khi có thể

biểu diễn ở nơi mọi người đều có tài sản riêng. Cụ thể, nếu mỗi

các cơ sở pháp lý nhất định, cố gắng điều chỉnh cho phù hợp với bản thân nhiều nhất có thể, sau đó,

bất kể sự phong phú của tài sản, tất cả đều rơi vào một số ít; và họ,

chia nó cho nhau, họ để lại một người muốn phần còn lại, và điều đó thường xảy ra

rằng một số hoàn toàn xứng đáng với những người khác: cụ thể là, những thứ trước đây là thú săn mồi, đáng ghê tởm và

chẳng ích lợi gì, và thứ hai, ngược lại, mọi người khiêm tốn, giản dị và hàng ngày

công việc mang lại nhiều lợi ích cho xã hội hơn là cho cá nhân họ.

Do đó, tôi tin chắc rằng việc phân phối quỹ là đồng đều và

một cách công bằng và hạnh phúc trong quá trình hoạt động của con người chỉ có thể thực hiện được với

sự hủy diệt hoàn hảo tài sản cá nhân; nhưng nếu cô ấy ở lại, thì

phần lớn nhất và tốt nhất của con người sẽ luôn luôn có cay đắng và

gánh nặng phiền muộn không thể tránh khỏi. Tôi thừa nhận rằng nó có thể là

đến một mức độ nàođược tạo điều kiện, nhưng tôi khẳng định chắc chắn rằng nó không thể được

tiêu diệt hoàn toàn. Ví dụ: bạn có thể đặt như sau: không ai nên

có tài sản trên đất liền trên một giới hạn nhất định; lượng tiền

tài sản của mỗi người có thể bị giới hạn bởi luật pháp; có thể được xuất bản

các luật nổi tiếng cấm nhà vua sử dụng quyền lực của mình một cách thái quá, và

con người tự ý chí một cách không cần thiết; có thể bị cấm mua các vị trí

hối lộ hoặc mua bán; những vị trí này không nên đi kèm với

chi phí, vì điều này tạo cơ hội cho sau này

để tạo ra số tiền này bằng cách lừa dối và cướp, và nhu cầu phát sinh

bổ nhiệm những người giàu vào những vị trí này, trong khi những người thông minh sẽ hoàn thành

những nhiệm vụ này tốt hơn nhiều. Những luật như vậy, tôi nhắc lại, có thể tạo điều kiện và

giảm thiểu sự đau khổ giống như cách mà các loại thuốc đắp vĩnh viễn thường củng cố

cơ thể của một bệnh nhân nan y. Nhưng miễn là mọi người đều có tài sản cá nhân, không

hoàn toàn không có hy vọng phục hồi và cơ thể trở lại

điều kiện tốt. Hơn nữa, quan tâm đến việc chữa lành một phần của nó, bạn

bạn mở một vết thương trong người khác. Do đó, từ việc đối xử với nhau

bệnh của người khác được sinh ra, vì không ai có thể thêm vào bất cứ ai mà không khỏi

Nhưng với tôi thì có vẻ ngược lại, - tôi phản đối, - bạn không bao giờ có thể sống giàu có ở đó,

nơi mọi thứ đều phổ biến. Làm thế nào có thể có nhiều sản phẩm nếu

mọi người sẽ trốn tránh công việc, vì anh ta không bị buộc phải làm việc đó bởi tính toán của

lợi nhuận cá nhân và mặt khác, hy vọng vững chắc vào công việc của người khác mang lại cho

cơ hội để được lười biếng? Và khi mọi người sẽ bị kích động bởi việc thiếu sản phẩm

và không luật nào có thể bảo vệ như tài sản cá nhân những gì có được

tất cả mọi người, sẽ không phải mọi người sau đó nhất thiết phải chịu đựng liên tục

đổ máu và bạo loạn? Và điều này sẽ trở thành sự thật, đặc biệt là vì nó sẽ biến mất

tất cả sự tôn trọng và cung kính đối với các cơ quan chức năng; Tôi thậm chí không thể tưởng tượng những gì

sẽ có một nơi dành cho họ trong số những người như vậy trong số họ "không có

sự khác biệt. "

Tôi không ngạc nhiên, - Raphael trả lời, - ý kiến ​​này của bạn, vì bạn

bạn hoàn toàn không thể tưởng tượng một tình huống như vậy, hoặc bạn tưởng tượng nó

SAI. Nhưng nếu bạn ở cùng tôi ở Utopia và nhìn vào cách cư xử của họ và

luật pháp, như tôi đã làm, người đã sống ở đó năm năm và sẽ không bao giờ rời đi

từ đó, nếu không được hướng dẫn bởi mong muốn kể về thế giới mới này, bạn sẽ

hoàn toàn thừa nhận rằng không nơi nào khác mà bạn đã nhìn thấy những người có nhiều hơn

thiết bị chính xác hơn ở đó.

SÁCH THỨ HAI

MỘT SỰ CHUYỂN ĐỔI MÀ BẰNG RAPHAEL GITLODEUS,

TRÊN ĐỊA BÀN TỐT NHẤT CỦA NHÀ NƯỚC, TẠI

CHUYỂN NHƯỢNG CÔNG DÂN LONDON VÀ

VISCOUNT THOMAS THÊM

Đảo của người Utopians, ở phần giữa, nơi rộng nhất, kéo dài

hai trăm dặm, thì đối với một khoảng cách đáng kể, chiều rộng này là một chút

giảm dần và về phía cuối của hòn đảo ở cả hai bên, từng chút một

thu hẹp. Nếu những đầu này có thể được khoanh tròn bằng la bàn, thì nó sẽ thành

chu vi năm trăm dặm. Chúng tạo cho hòn đảo hình dáng của một vầng trăng non.

Sừng của nó được phân chia bởi một vịnh, khoảng mười một

dặm. Trong khoảng cách rộng lớn này, nước bao quanh tứ phía

trái đất, được che chở khỏi những cơn gió như một hồ nước lớn, thay vì tù đọng hơn là

bão; và gần như toàn bộ nội địa của đất nước này đóng vai trò như một bến cảng,

gửi, vì lợi ích to lớn của con người, tàu trên tất cả các hướng. Lối vào

vịnh rất nguy hiểm do một bên cạn và một bên là vách đá. Gần như vào

ở giữa khoảng cách này có một tảng đá nhô ra khỏi mặt nước,

vì vậy nó không thể gây hại gì. Một tòa tháp được xây dựng trên đó, bị chiếm đóng

bảo vệ. Phần còn lại của các tảng đá ẩn dưới sóng biển và có tính chất hủy diệt. Đoạn giữa

chúng chỉ được biết đến với những người Utopians, và do đó không phải là vô ích khi nó được sắp xếp theo cách mà tất cả mọi người

một người nước ngoài chỉ có thể vào vịnh khi có hướng dẫn viên của họ. Tuy nhiên, và

đối với chính những người Utopians, lối vào không hề nguy hiểm nếu không có một số tín hiệu,

hướng dẫn đường vào bờ. Nếu bạn di chuyển chúng đến những nơi khác, bạn có thể dễ dàng

tiêu diệt - bất kỳ quy mô nào của hạm đội đối phương. Mặt khác

các đảo cảng khá phổ biến. Nhưng ở khắp mọi nơi xuống bờ

được củng cố bởi tự nhiên hoặc nghệ thuật mà ít người bảo vệ có

các mặt của vùng đất có thể đẩy lùi quân đội khổng lồ.

Tuy nhiên, như truyền thuyết nói, và như sự xuất hiện của trái đất cho thấy, điều này

đất nước đã không một lần được bao quanh bởi biển. Nhưng Utop, người chiến thắng mang tên

hòn đảo (trước đó nó được gọi là Abraxa), ngay khi đến nơi đầu tiên

sau chiến thắng ra lệnh đào mười lăm dặm, trong đó

đất nước tiếp giáp với đất liền, và giữ biển quanh trái đất; cùng một Utop mang lại

những người thô lỗ và dã man ở một mức độ văn hóa và giáo dục mà bây giờ

họ gần như vượt trội về mặt này so với những người phàm khác. không muốn

công việc được đề cập được coi là đáng xấu hổ, Utop thu hút nó không chỉ cư dân,

nhưng, ngoài ra, và những người lính của họ. Trong phân phối lao động giữa các

nó đã được hoàn thành với tốc độ nhanh chóng đáng kinh ngạc bởi nhiều người. Thành công này đáng kinh ngạc

và khiến những người hàng xóm khiếp sợ, những người thoạt đầu cười nhạo vì sự vô ích

doanh nghiệp.

Có năm mươi bốn thành phố trên đảo, tất cả đều rộng lớn và tráng lệ; ngôn ngữ,

phong tục, thể chế và luật pháp của họ hoàn toàn giống nhau. Vị trí của tất cả chúng

cũng tương tự; ở mọi nơi và diện mạo giống nhau, trong chừng mực nó cho phép

địa hình. Gần nhất trong số họ cách nhau hai mươi bốn.

dặm. Mặt khác, không có thành phố nào tách biệt như vậy

để từ đó không thể đi bộ đến nơi khác trong một ngày.

Từ mỗi thành phố, ba công dân lâu đời và có kinh nghiệm tụ họp hàng năm ở

Amaurot để thảo luận về các công việc chung của hòn đảo. Thành phố Amaurot được coi là thành phố đầu tiên và

chiếm ưu thế, vì nằm ở trung tâm của đất nước, nó nằm ở vị trí của nó

phù hợp với đại diện của tất cả các lĩnh vực. Các trường được phân phối giữa các thành phố

rất may mắn là mỗi người đều có không ít

hai mươi dặm đất, và một mặt, thậm chí nhiều hơn, chính xác từ

không có mong muốn thúc đẩy giới hạn của họ, vì cư dân của nó coi họ thay vì

nông dân, hơn là chủ sở hữu của những của cải này.

Trong làng, trên tất cả các lĩnh vực, có những ngôi nhà ở vị trí thuận tiện, được trang bị

nông cụ.

Những công dân chuyển đến đó từng người một sống trong những ngôi nhà này. Không có

một gia đình làng không dưới bốn mươi người - đàn ông và

phụ nữ, ngoại trừ hai nô lệ ngoại quan. Cha và mẹ đứng đầu tất cả

gia đình, những người cao tuổi và được kính trọng, và đứng đầu mỗi ba mươi gia đình -

một philarch. 20 người từ mỗi gia đình được tái định cư hàng năm

trở lại thành phố; đây là những người đã ở lại làng trong hai năm. Vị trí của họ đã được thực hiện

càng nhiều người mới từ thành phố, được dạy bởi những người đã ở trong nước một năm và

do đó có kinh nghiệm hơn trong nông nghiệp; những du khách này vào năm tới

nên dạy những người khác rằng trong nguồn cung cấp bánh mì không nên có bất kỳ

hitches nếu tất cả mọi người đều là những người mới bắt đầu và thiếu hiểu biết về nông nghiệp. Mặc du

phương pháp đổi mới nông dân này thường được chấp nhận để không ai

Tôi đã phải chiến đấu chống lại ý chí của mình quá lâu cuộc sống khắc nghiệt, nhưng

nhiều người có khuynh hướng tự nhiên đối với cuộc sống đồng quê, cầu xin cho chính mình

nhiều năm nữa. Nông dân làm việc trên đất, cho gia súc ăn, thu hoạch

củi và đưa đến thành phố bằng bất kỳ cách nào thuận tiện - đường bộ hoặc đường biển. những con gà

chúng phát triển với số lượng không giới hạn, với kỹ năng đáng kinh ngạc. Họ không phải

đẻ trứng dưới con gà, nhưng ấm áp một số lượng lớnđồng phục của họ

ấm áp, và do đó hồi sinh và phát triển. Ngay sau khi gà con nở

từ cái vỏ, vì chúng đã chạy theo mọi người, như thể theo đuổi các nữ hoàng, và nhận ra chúng.

Họ nuôi rất ít ngựa, và chỉ sốt sắng và đặc biệt

cho việc tập thể dục của những người trẻ tuổi trong việc cưỡi ngựa. Tất cả lao động nông nghiệp

cỗ xe được chở bởi những con bò đực. Những người không tưởng thừa nhận rằng họ thua kém những con ngựa một cách trót lọt,

nhưng, mặt khác, họ thắng hơn họ bằng sức chịu đựng; ngoài ra, họ không

bò đực được coi là đối tượng của nhiều bệnh tật và chi phí bảo dưỡng của chúng ít hơn

chi phí và phí tổn.

Họ gieo hạt chỉ để làm bánh, và uống rượu nho hoặc

lê, hoặc cuối cùng đôi khi nước sạch, thường cũng là nước sắc của mật ong hoặc

rễ cam thảo, trong đó họ có một số lượng đáng kể. Mặc dù chúng xác định (và

làm điều đó rất chính xác), thành phố và tiếp giáp với bao nhiêu bánh mì

nhưng họ vừa trồng trọt và chăn nuôi với quy mô lớn hơn nhiều

người hàng xóm. Mọi thứ họ cần và không có trong làng, mọi thứ như thế họ

yêu cầu thành phố và nhận từ chính quyền địa phương rất dễ dàng, không có bất kỳ

đổi. Họ đến thành phố mỗi tháng để nghỉ lễ. Khi ngày đến

thu hoạch, philarchs của nông dân thông báo cho chính quyền thành phố những gì

số lượng công dân họ cần cử đi; vì đám đông công nhân này là

đúng thời hạn đến hạn chót, sau đó họ gần như trong một ngày rõ ràng sẽ đương đầu với tất cả

GIỚI THIỆU CÁC THÀNH PHỐ VÀ ĐƠN VỊ NHẤT VỀ AMAUROTA

Bất cứ ai nhận ra ít nhất một thành phố sẽ nhận ra tất cả các thành phố của Utopia: cho đến như vậy

tất cả chúng đều rất giống nhau, vì điều này không ảnh hưởng đến

bản chất của khu vực. Do đó, tôi sẽ miêu tả một thành phố (và không

cái nào quan trọng). Nhưng cái nào tốt hơn Amaurot? Không một ai

thành phố dường như không xứng đáng với anh ta, vì những người còn lại đều kém anh ta, như

chỗ ngồi của Thượng viện; đồng thời, không có thành phố nào quen thuộc với tôi hơn anh ấy,

bởi vì tôi đã sống trong đó năm năm liên tiếp.

Vì vậy Amaurot nằm trên sườn núi dốc và dọc theo. biểu mẫu

gần như là một hình vuông. Cụ thể, bắt đầu từ phía dưới đỉnh đồi một chút,

nó kéo dài theo chiều rộng hai dặm đến sông Anidra, và dọc theo bờ biển chiều dài của nó

một vài thành phố nữa.

Anidr bắt đầu tám mươi dặm trên Amaurot, từ một

mùa xuân; nhưng, được củng cố bởi dòng chảy của các con sông khác, trong số đó, thậm chí ở giữa

kích thước, nó mở rộng đến nửa dặm phía trước thành phố, và sau đó,

khi tăng lên nhiều hơn nữa, nó chảy sáu mươi dặm và chảy vào đại dương. Trên

tất cả những thứ này trải dài giữa thành phố và biển, và thậm chí vài dặm trên

các thành phố trên sông chảy xiết cứ sau sáu giờ lại có thủy triều lên xuống xen kẽ nhau. Trong

khi thủy triều lên, biển đẩy sông trở lại và lấp đầy toàn bộ kênh Anidra.

sóng dài ba mươi dặm. Đây và một chút nữa nó làm hỏng vị mặn

tia nước sông; sau đó nó dần trở nên vô vị, chảy qua

thành phố hoang sơ, tinh khiết và không có tạp chất, gần như ở ngay miệng

bắt kịp, đến lượt bán nước.

Thành phố được kết nối với bờ đối diện của con sông bằng một cây cầu không bằng gỗ

cột và cọc, nhưng trên vòm đá đẹp. Cây cầu được xây dựng ở phía bên kia

đi bộ qua phần này của thành phố. Ngoài ra, còn có một con sông khác,

tuy nhỏ, nhưng rất yên tĩnh và hấp dẫn. Cùng sinh ra

chính ngọn núi, nơi có thành phố, nó chảy dọc theo các sườn núi ở giữa

anh ta và hợp nhất với Anidr. Vì nó bắt đầu không xa thành phố,

Cơ thể của Amaurot kết nối cô với anh ta, ôm lấy các công sự, để đề phòng

bất kỳ cuộc xâm lược nào của kẻ thù, nước không thể bị ngăn chặn cũng như

mang đi hoặc làm hỏng. Từ đây, qua các ống gạch, nước chảy vào các

chỉ đường đến các vùng thấp của thành phố. Nơi địa hình không cho phép

sắp xếp thứ này, thu thập trong các bể chứa đồ sộ nước mưađưa

cùng một lợi ích.

Thành phố được bao quanh bởi một bức tường cao và rộng với các tháp và kẽ hở thường xuyên. Với

ba mặt của công sự được bao bọc bởi một hào khô, nhưng rộng, sâu và cây cối rậm rạp.

hàng rào gai; mặt thứ tư, hào được thay thế bằng chính sông.

Vị trí của các quảng trường vừa thuận tiện cho việc đi lại vừa để bảo vệ khỏi những cơn gió.

Các tòa nhà không có nghĩa là bẩn. Một hàng dài và liên tục của họ đổ xô trên khắp con phố

vào mắt người xem với mặt tiền đối diện với anh ta. Các mặt tiền này được ngăn cách bởi một con phố trong

rộng hai mươi thước. Đến phía sau những ngôi nhà dọc theo con phố

Liền kề một khu vườn, rộng và được chắn từ mọi phía bởi các mặt sau của các đường phố. Chẳng có ai

một ngôi nhà không có hai cửa: trước - ra phố và sau - ra vườn.

Cửa có hai cánh, mở sớm với áp lực nhẹ và sau đó đóng lại

chính họ, họ cho phép bất cứ ai vào - đến mức độ mà những người Utopians đã loại bỏ quyền riêng tư

sở hữu. Ngay cả những ngôi nhà họ cũng thay đổi hàng chục năm một lần.

Các khu vườn được đánh giá cao. Có nho, trái cây, thảo mộc, hoa; tất cả các

được giữ trong một hình thức rực rỡ và tu luyện đến nỗi tôi chưa bao giờ thấy

nhiều màu mỡ hơn, nhiều ân sủng hơn. Về vấn đề này, sự siêng năng của họ

không chỉ nổi lên bởi niềm vui mà còn bởi sự cạnh tranh lẫn nhau trên đường phố

về việc chăm sóc cho khu vườn của riêng họ. Và, dù sao đi nữa, không dễ dàng tìm thấy trong

toàn thành phố, một cái gì đó phù hợp hơn vì lợi ích của công dân hoặc cho

niềm vui thích. Vì vậy, người sáng lập thành phố dường như không quan tâm đến bất cứ điều gì.

nhiều như về những khu vườn này.

Chính xác, như họ nói, toàn bộ quy hoạch này của thành phố đã được vẽ ra ngay từ đầu.

đã dừng lại. Nhưng trang trí và các đồ trang trí khác - như anh ta đã thấy, không phải

đời một người là đủ, - ông ra đi để lại cho con cháu. Do đó, trong

biên niên sử, mà họ lưu giữ trong một hồ sơ cẩn thận và cẩn thận, bắt đầu

kể từ khi chiếm được hòn đảo, trong khoảng thời gian 1760 năm, người ta nói rằng những ngôi nhà đã

ban đầu thấp, gợi nhớ đến những túp lều và túp lều, được làm bừa bãi từ

bằng bất kỳ loại gỗ nào, những bức tường được bao phủ bởi đất sét, những mái nhà được lợp bằng một đầu nhọn và

là rơm. Và bây giờ mọi ngôi nhà đều dễ thấy bởi hình dạng của nó và có

ba tầng. Các bức tường được xây dựng bên ngoài bằng đá, sa thạch hoặc gạch, và bên trong

những chỗ rỗng được bao phủ bởi đống đổ nát. Các mái nhà được mang ra bằng phẳng và được che phủ bằng một số

bẩn thỉu, vô giá trị, nhưng của một thành phần đến mức nó không tự cho mình lửa, nhưng

khả năng chống bão vượt trội so với chì. Các cửa sổ được bảo vệ khỏi gió bằng kính,

đó là một động thái rất lớn, và đôi khi cũng có một tấm bạt mỏng, được bôi dầu

dầu trong suốt hoặc hổ phách, đại diện cho một lợi ích kép:

do đó chúng đón nhiều ánh sáng hơn và ít bị gió tiếp xúc hơn,

GIỚI THIỆU NHÂN VIÊN

Cứ ba mươi gia đình bầu một viên chức hàng năm,

trong ngôn ngữ cũ của họ được gọi là syphogrant và trong ngôn ngữ mới là philarch. Trên đầu

mười người siphogrants với gia đình của họ đứng một người đàn ông, được gọi theo cách cũ

tranibor, và bây giờ là protofilarch.

Tất cả Syphogrants, với số lượng hai trăm người, sau khi thề rằng họ sẽ chọn ai

một trong bốn ứng cử viên do người dân đề xuất. Mỗi

một phần tư thành phố bầu một người và tiến cử anh ta vào thượng viện. Chức vụ

hoàng tử là không thể thay đổi trong suốt cuộc đời của mình, nếu điều này không được ngăn chặn bởi sự nghi ngờ

để theo đuổi chế độ chuyên chế. Tranibors họ bầu chọn hàng năm, nhưng không thay đổi chúng

vô ích. Tất cả các quan chức khác chỉ được bầu trong một năm. Tranibors từng

ba ngày, và đôi khi, nếu hoàn cảnh yêu cầu, và thường xuyên hơn, họ sẽ

cuộc gặp gỡ với hoàng tử. Họ trao đổi công việc và kịp thời

dừng, nếu có, các tranh chấp riêng tư, trong đó có rất ít. Từ

hai chữ ký hiệu liên tục được phép vào viện nguyên lão, và khác nhau mỗi ngày.

Có một sắc lệnh cho các trường hợp liên quan đến nước cộng hòa, không phải một sắc lệnh

được thực hiện trừ khi nó được tranh luận tại Thượng viện về

ba ngày trước khi quyết định. Nó được coi là một tội hình sự nếu tái

quyết định về các vấn đề công ngoài Thượng viện hoặc Hội đồng nhân dân. Biện pháp này

họ nói rằng nó đã được thông qua với mục đích rằng sẽ không dễ dàng để thay đổi trạng thái

xây dựng bằng âm mưu của hoàng tử với Tranibors và áp bức người dân bằng bạo lực.

Do đó, mọi vấn đề có tầm quan trọng lớn đều được báo cáo

tập hợp các chuyên gia siphogrants truyền nó đến các gia đình trong bộ phận của họ, và sau đó

trao đổi với nhau và thông báo quyết định của họ cho thượng viện. Đôi khi đó là một vấn đề

được chuyển đến cuộc họp của toàn bộ hòn đảo. Thượng viện còn có

phong tục mà không có đề xuất nào được thảo luận vào ngày

khi nó được giới thiệu lần đầu tiên nhưng bị hoãn lại cho đến cuộc họp tiếp theo của thượng viện,

để không ai nói điều vô ích về điều đầu tiên xuất hiện trong đầu anh ta, bởi vì sau đó anh ta sẽ

nghĩ nhiều hơn về cách sao lưu quyết định đầu tiên của bạn hơn là về lợi ích

Những trạng thái; biến thái và xấu hổ sai lầm sẽ khiến anh ta hy sinh sớm hơn

lợi ích của công chúng, chứ không phải là một ý kiến ​​về bản thân anh ta mà lúc đầu được cho là anh ta không đủ

quan tâm đến những gì đáng lẽ anh ta phải quan tâm, cụ thể là, để nói

tốt hơn một cách chu đáo hơn là nhanh chóng.

GIỚI THIỆU THỦ CÔNG NGHỆ

Tất cả đàn ông và phụ nữ đều có một nghề nghiệp chung- nông nghiệp, từ

mà không ai được tha. Mọi người đều học nó từ thời thơ ấu, một phần ở trường thông qua

đồng hóa lý thuyết, một phần ở những cánh đồng gần thành phố nhất, nơi trẻ em được đưa đi chơi

như thể đối với một trò chơi, trong khi ở đó họ không chỉ nhìn, mà còn dưới lý do

bài tập cũng làm việc.

Ngoài nông nghiệp (như tôi đã nói, mọi người đều làm), mọi người

nghiên cứu bất kỳ một thủ công nào như một thủ công đặc biệt. Nó là sợi thường hay sợi

len, hoặc vải lanh, hoặc nghề thợ xây, hoặc thợ kim loại, và

trên gỗ. Có thể nói, ngoài những thứ đã liệt kê ra, không có cái nào khác

một nghề nghiệp có một ý nghĩa đáng được đề cập đến đối với họ. Gì

liên quan đến quần áo, ngoại trừ sự xuất hiện của nó khác nhau giữa mỗi người

về giới tính này hay giới tính khác, cũng như những người độc thân và đã kết hôn,

sự cắt giảm của nó vẫn như cũ, không thay đổi và không đổi cho mọi thời đại,

khá tốt cho mắt, thoải mái cho các chuyển động của cơ thể và thích nghi với

lạnh và nhiệt. Và mỗi gia đình đều chuẩn bị cho mình những bộ quần áo này. Nhưng từ

của các ngành nghề khác, mọi người đều học một số, và hơn thế nữa, không chỉ nam giới, mà

cả phụ nữ. Tuy nhiên, những thứ sau này, yếu hơn, có nhiều

công việc nhẹ: họ thường gia công len và vải lanh. Đàn ông được giao phó

các nghề thủ công khác khó hơn. Phần lớn, mọi người đều trưởng thành nhờ học tập

nghề làm cha: hầu hết đều có thiên hướng tự nhiên. Nhưng nếu

người bị thu hút bởi một nghề nghiệp khác, thì một người như vậy bằng cách nhận con nuôi

chúng được chuyển đến một gia đình nào đó, vì nghề mà anh ta yêu thích; tại

đây không chỉ là cha của người này, mà các cơ quan chức năng cũng quan tâm đến việc truyền đạt

người cha vững chắc và cao quý của gia đình. Ngoài ra, nếu ai, đã học

một thủ công, mong muốn một thủ công khác, sau đó anh ta nhận được sự cho phép cho điều này bởi cùng một

cách nhất. Sau khi thành thạo cả hai, anh ta làm những gì anh ta muốn, nếu

nhà nước không cần bất kỳ cái nào.

Công việc chính và gần như độc quyền của Syphogrants là chăm sóc và

xem, để không ai ngồi không, mà mọi người đều chăm chỉ học tập

nghề của mình nhưng làm từ sáng sớm đến tận khuya và không thấy mệt.

như gia súc. Như là công việc khó khăn thậm chí vượt qua tỷ lệ nô lệ, nhưng một

cuộc sống và lãnh đạo của những người lao động hầu như ở khắp mọi nơi, ngoại trừ những người Utopians. Và họ chia ngày thành

hai mươi bốn giờ như nhau, bao gồm cả đêm ở đây, và dành cho công việc

chỉ sáu giờ ba trước giờ trưa, sau đó họ đi ăn tối; sau đó nghỉ ngơi sau

ăn trưa trong hai buổi chiều, họ lại tiếp tục làm việc trong

trong ba giờ và kết thúc nó với bữa tối. Khi họ đếm giờ đầu tiên

bắt đầu từ trưa, sau đó khoảng tám giờ họ đi ngủ; giấc ngủ cần tám giờ. Tất cả các

thời gian còn lại giữa giờ làm việc, ngủ và ăn được cung cấp

quyết định cá nhân của mỗi người, nhưng không để lạm dụng nó trong

thái quá hoặc lười biếng, nhưng để thoát khỏi công việc của mình, theo những gì tốt nhất

hiểu, áp dụng thành công những giờ này cho bất kỳ nghề nghiệp nào khác. Này

hầu hết đưa ra những khoảng trống cho các ngành khoa học. Họ có xu hướng sắp xếp

hàng ngày vào những giờ sáng bài giảng công cộng; được yêu cầu tham gia

chỉ những người được chọn đặc biệt để theo đuổi các ngành khoa học. Ngoài họ, làm thế nào

đàn ông và phụ nữ thuộc mọi cấp bậc đổ xô đến rất đông để nghe

các bài giảng tương tự, một số - một, những người khác - những người khác, phù hợp với tự nhiên

thu hút mọi người. Tuy nhiên, nếu ai muốn dành thời gian này cho

thủ công - và điều này xảy ra với nhiều người không muốn thâm nhập

vào bất kỳ khoa học nào, thì không ai can thiệp vào nó; hơn nữa, một khuôn mặt như vậy

thậm chí còn nhận được những lời khen ngợi là có lợi cho nhà nước.

Sau bữa tối, họ dành một giờ để giải trí: vào mùa hè trong vườn, và vào mùa đông ở

những sảnh chung, nơi họ ăn cùng nhau. Ở đó họ tạo ra âm nhạc, đi

nghỉ ngơi trong khi nói chuyện. Liên quan đến xúc xắc và những thứ vô lý khác và

Những trò vui tai hại kiểu này, chúng thậm chí còn không được người Utopian biết đến. Tuy nhiên,

họ có hai trò chơi đang chơi ít nhiều giống trò chơi cờ caro: một

Đây là một trận chiến của các con số, nơi một con số này bắt kịp con số khác; cái khác - trong đó tệ nạn ở

chiến đấu chống lại các đức tính trong trật tự chiến đấu. Trong trò chơi này, cực kỳ khéo léo

xung đột của các tệ nạn giữa họ cũng được chỉ ra, và thỏa thuận của họ trong cuộc chiến chống lại

những đức tính, cũng như những điều xấu nào đối với những đức tính nào

phản đối, với những lực lượng mà họ công khai chống lại, với

chúng tấn công ngang bằng những thủ đoạn nào, với sự trợ giúp của những đức tính làm suy yếu

sức mạnh của tệ nạn, bằng những nghệ thuật nào họ tránh được các cuộc tấn công của mình, và cuối cùng,

làm thế nào một bên hoặc bên kia chiến thắng.

Nhưng ở đây, để tránh những hiểu lầm thêm nữa,

xem xét kỹ một vấn đề. Chính xác nếu chỉ có sáu giờ trôi qua

để làm việc, thì từ đây, có lẽ, có thể suy ra giả định rằng, như một hệ quả

Đây là sự thiếu hụt các yếu tố cần thiết đã biết. Nhưng Đ

điều này không có nghĩa là đúng; Hơn nữa, lượng thời gian này không

vừa đủ để cung cấp mọi thứ cần thiết cho cuộc sống và những tiện nghi của nó,

nhưng thậm chí cho tàn dư đã biết. Điều này sẽ rõ ràng cho bạn, chỉ cần bạn

suy nghĩ sâu sắc về cuộc sống của một phần lớn dân số các quốc gia khác

nhàn rỗi: thứ nhất, hầu hết tất cả phụ nữ là một nửa Tổng khối lượng, và nếu ở đâu

phụ nữ bận làm việc thì đàn ông thường ngáy ngủ. Ngoài

điều này, thật là một đám đông và một đám đông nhàn rỗi mà các linh mục đại diện, và như vậy

gọi là người da đen! Đếm tất cả những người giàu có ở đây, đặc biệt là chủ sở hữu của các điền trang,

những người thường được gọi là quý tộc và quý tộc; đếm những người hầu trong số họ, cụ thể là

Tất cả những đôi giày lười màu bạc này; tham gia, cuối cùng, mạnh mẽ và

Những người ăn xin mạnh mẽ, những người thích nhàn rỗi dưới sự giả vờ của một số bệnh, và

Kết quả là, bạn sẽ phải thừa nhận rằng số người mà mọi thứ được tạo ra bởi sức lao động của họ

những gì con người sử dụng ít hơn nhiều so với bạn nghĩ. hãy nghĩ về nó

bây giờ, có bao nhiêu người trong số những người này tham gia vào các ngành nghề cần thiết; một cách chính xác,

vì chúng ta đo lường mọi thứ bằng tiền, nên chắc chắn chúng ta phải tìm ra cách sử dụng cho chính mình

nhiều nghề, hoàn toàn trống rỗng và thừa, chỉ phục vụ cho sự sang trọng và

ham muốn. Thật vậy, nếu cùng một đám đông này, hiện đang bận rộn

làm việc, được phân phối trong số ít hàng thủ công càng ít

chúng được yêu cầu để đáp ứng thích hợp các nhu cầu của tự nhiên, sau đó khi

sản lượng dồi dào như vậy, chắc chắn phải phát sinh từ điều này,

tất nhiên, giá cả lao động sẽ thấp hơn nhiều so với những gì người lao động cần

hỗ trợ cho sự tồn tại của họ. Nhưng lấy tất cả những khuôn mặt bận rộn

bây giờ hàng thủ công vô dụng, và thêm vào đó là tất cả những thứ này mòn mỏi vì nhàn rỗi và

sự nhàn rỗi của nhiều người, mỗi người trong số họ tiêu thụ rất nhiều sản phẩm,

được sản xuất bởi lao động của những người khác, cần bao nhiêu cho hai nhà sản xuất này

Mỹ phẩm; vì vậy, tôi nhắc lại, nếu tổng thể của những người này được đặt trên

công việc và hơn nữa là hữu ích, bạn có thể dễ dàng nhận thấy thời gian

nó sẽ là cần thiết để nấu ăn với số lượng đủ và thậm chí là dư thừa

mọi thứ mà các nguyên tắc về tiện ích hoặc tiện lợi yêu cầu (thêm nữa - và

niềm vui, nhưng chỉ có thật và tự nhiên).

Bằng chứng về điều này đã được xác nhận trong Utopia bởi chính thực tế.

Thật vậy, ở đó, trong toàn thành phố với quận liền kề, tất cả nam giới và

phụ nữ phù hợp với công việc tùy theo độ tuổi và sức lực của họ, miễn làm việc đó

chỉ được trao cho năm trăm người. Trong số đó có siphogrants, mặc dù chúng có

pháp luật có quyền không làm việc, nhưng họ không tự cứu mình khỏi công việc, mong muốn

một tấm gương để truyền cảm hứng cho những người khác sẵn sàng tiếp nhận công việc hơn. cùng một lợi ích

tận hưởng những người mà mọi người, dưới ảnh hưởng của lời khuyên của các giáo sĩ và

nghiên cứu kỹ lưỡng về khoa học. Nếu bất kỳ ai trong số những người này lừa dối người được giao phó

anh ta hy vọng, sau đó anh ta được loại bỏ trở lại với các nghệ nhân. Và, ngược lại, thường

nó xảy ra rằng một số công nhân rất siêng năng tham gia vào các khoa học trong đề cập

số giờ rảnh rỗi cao hơn và được phân biệt bởi sự siêng năng tuyệt vời đến mức

được giải phóng khỏi thương mại của mình và thăng lên hàng ngũ các nhà khoa học.

Từ lớp học giả, đại sứ, giáo sĩ, kẻ phản bội và,

cuối cùng, nguyên thủ quốc gia, người mà trong ngôn ngữ cũ của họ, họ

được gọi là barzan, nhưng trên quảng cáo mới. Vì hầu như tất cả các khối lượng khác không

ở trong trạng thái nhàn rỗi và bận rộn với các đồ thủ công hữu ích, thật dễ dàng để

số giờ.

Thêm vào những cân nhắc mà tôi đã đưa ra là lợi thế

hầu hết các mặt hàng thủ công thiết yếu đều lấy một lượng nhỏ hơn nhiều từ chúng

lao động hơn các dân tộc khác. Vì vậy, trước hết, việc xây dựng hoặc sửa chữa các công trình

đòi hỏi ở khắp mọi nơi sự lao động không ngừng nghỉ của rất nhiều người, bởi vì

người thừa kế cho phép phá hủy dần dần những gì được dựng lên bởi người cha. Cho nên

phải được khôi phục lại một lần nữa và với chi phí lớn. Hơn nữa, thường là một người

với hương vị hư hỏng bỏ bê một ngôi nhà có chi phí khổng lồ khác

chi phí, và khi ngôi nhà này, không được sửa chữa, trong một thời gian ngắn

tan hoang thì chủ xây chỗ khác cho mình, với không ít

chi phí. Những người không tưởng, người mà mọi thứ đều theo thứ tự và trạng thái

khác nhau về thành tích, rất hiếm khi cần phải chọn một trang web mới

để xây nhà; công nhân không chỉ nhanh chóng sửa chữa hiện có

thiệt hại, nhưng ngay cả những lời cảnh báo vẫn chỉ mang tính chất đe dọa. Do đó, ở mức nhỏ nhất

chi phí lao động xây dựng được tiết kiệm trong một thời gian rất dài, và những người làm việc này

loại đôi khi khó tìm được đối tượng tuyển dụng, ngoại trừ thực tế là

rằng họ được lệnh tạm thời cắt vật liệu tại nhà và

đánh bóng đá để nếu có bất kỳ nhiệm vụ nào xảy ra, nó có thể nhanh chóng

Utopians để tự may quần áo. Đầu tiên, khi họ đang ở trên

làm việc, chúng được phủ một cách ngẫu nhiên bằng da hoặc da, có thể đủ để

bảy năm. Khi ra ngoài, họ khoác một chiếc áo choàng dài lên trên,

che quần áo thô nói. Màu sắc của bộ lông này giống nhau trên tất cả mọi thứ

đảo, và hơn nữa, nó là màu tự nhiên của len. Do đó, vải họ không đi

chỉ ít hơn nhiều so với bất kỳ nơi nào khác, nhưng việc sản xuất nó

yêu cầu chi phí ít hơn nhiều. Cần ít lao động hơn để xử lý lanh,

và do đó vật liệu này được sử dụng nhiều hơn. Nhưng trong canvas, họ

chỉ tập trung vào sự sạch sẽ. Mặc quần áo tốt hơn không có

không có giá. Do đó, mỗi người trong số họ hài lòng với một chiếc váy,

và, hơn nữa, thường là trong hai năm, ở những nơi khác, một người không có đủ

bốn hoặc năm bộ quần áo len bên ngoài, có nhiều màu, và ngoài ra

cũng cần số lượng áo lụa tương tự, nhưng đối với các sissies khác, mười chiếc áo là không đủ. Vì

không tưởng không có lý do gì để yêu cầu nhiều váy hơn:

đạt được điều đó, anh ta sẽ không nhận được sự bảo vệ khỏi cái lạnh nữa, và quần áo của anh ta sẽ không

không phải là một mái tóc thông minh hơn những người khác.

Từ đây, vì họ đều bận thứ hữu ích và để hoàn thành nó

chỉ một lượng nhỏ công việc là đủ, rồi cuối cùng họ nhận được

sự phong phú trong mọi thứ. Kết quả là, một khối lượng lớn dân số phải

đôi khi đi ra khỏi thị trấn để sửa chữa đường nếu họ bị đánh đập. Thường

ngoài ra, khi không cần bất kỳ công việc nào như vậy,

nhà nước thông báo ít giờ làm việc hơn. Các cơ quan chức năng không

muốn buộc công dân lao động dôi dư. Việc thành lập nhiệm vụ này có

trên hết, chỉ có mục đích là đảm bảo, càng xa càng tốt với

xét về nhu cầu công cộng, dành cho mọi công dân khoảng thời gian lớn nhất

sau khi bị trói buộc về thể xác để được tự do tinh thần và được học hành. Trong này, theo họ

quan điểm, nói dối hạnh phúc của cuộc sống.

GIỚI THIỆU VỀ GIAO TIẾP MUTUAL

Tuy nhiên, theo tôi, đã đến lúc phải đặt ra cách thức cá nhân

công dân với nhau, mối quan hệ của toàn dân là gì và như thế nào

tất cả các mục được chia sẻ. Vì thành phố được tạo thành từ các gia đình, những

gia đình trong đại đa số các trường hợp được tạo ra bởi quan hệ họ hàng. Phụ nữ đến

đủ tuổi và đã kết hôn thì dọn về nhà chồng. Còn trẻ em thì sao

nam giới và sau đó là các cháu ở trong gia đình và tuân theo người lớn tuổi nhất của

người thân, trừ khi khả năng tâm thần của anh ta bị suy yếu bởi

tuổi già. Sau đó, nó được thay thế bằng tuổi tiếp theo.

Để tránh dân số quá thấp của các thành phố hoặc sự phát triển quá mức của chúng

các biện pháp phòng ngừa sau được thực hiện: mỗi gia đình, số lượng trong đó

mỗi thành phố, ngoài quận của nó, bao gồm sáu nghìn, không nên

chứa ít hơn mười và hơn mười sáu người lớn. Liên quan

trẻ em, số của chúng không phụ thuộc vào bất kỳ tài khoản nào. Các kích thước này rất dễ dàng

được tôn trọng bằng cách chuyển đến các gia đình ít đông đúc hơn những người

dư thừa trong những cái rất lớn. Tuy nhiên, nếu việc tràn thành phố đi qua một cách hợp lý,

thúc đẩy các giới hạn, sau đó những người không tưởng bù đắp cho sự suy giảm dân số ở các thành phố khác của họ. Tốt và

nếu khối lượng người dân tăng lên nhiều hơn bình thường trên toàn bộ hòn đảo, thì họ

chọn công dân từ mọi thành phố và theo luật riêng của họ, sắp xếp một thuộc địa trên

đất liền gần nhất, nơi chỉ những người bản xứ mới có đất đai dư thừa, và hơn thế nữa,

không bị xử lý; trong khi người Utopians kêu gọi người bản xứ và yêu cầu

cho dù họ muốn sống với họ. Nếu họ đồng ý, người Utopians dễ dàng hợp nhất với

họ, sử dụng cách sống và phong tục của họ; và điều này là vì lợi ích của điều đó và

người khác. Với mệnh lệnh của họ, những người không tưởng đạt được rằng đất

mà trước đây dường như chỉ có sự hám lợi và ít ỏi, là giàu có cho tất cả mọi người. TẠI

trong trường hợp từ chối sống theo luật pháp của họ, người Utopian xua đuổi người bản xứ khỏi những giới hạn đó,

người tự chọn. Nếu họ chống lại, họ sẽ gây chiến.

Người Utopians thừa nhận là một nguyên nhân hoàn toàn chính đáng cho chiến tranh, trường hợp khi

bất kỳ người nào, sở hữu một cách vô ích và vô ích lãnh thổ như vậy, vốn không

sử dụng chính nó, tuy nhiên từ chối sử dụng và sở hữu nó cho những người khác

lúa mạch đen, theo quy luật tự nhiên, phải được nuôi dưỡng từ nó. Nếu không may

cơ hội làm giảm dân số của các thành phố riêng của người Utopians đến mức

rằng nó không thể được khôi phục từ các phần khác của hòn đảo trong khi lưu

kích thước phù hợp cho từng thành phố (và điều này, theo họ, chỉ hai lần

cho mọi thời đại - từ một bệnh dịch dữ dội và tàn ác), sau đó một thành phố như vậy được bổ sung

trả lại sự tái định cư của các công dân từ thuộc địa. Utopians cho sự diệt vong tốt hơn

thuộc địa hơn là làm suy yếu bất kỳ thành phố đảo nào.

Nhưng tôi trở lại sống cùng nhau công dân. Như tôi đã

Nhà văn nổi tiếng người Anh, tác giả của "Utopia", Thomas More (Thêm, 1480-1536), sinh ra ở London vào khoảng năm 1480, là con trai của một luật sư và bản thân ông đã chọn luật học làm nghề nghiệp của mình. Nhưng ngay từ khi còn trẻ, anh đã yêu chủ nghĩa nhân văn và hết mình vì nó, anh đã gặp Erasmus ở Rotterdam. Nhiều hơn nữa là vào thời điểm đó vẫn còn là một thanh niên, và có lẽ ảnh hưởng của Erasmus đã góp phần vào sự phát triển thiên hướng tự nhiên của anh ấy đối với giọng văn châm biếm. Họ vẫn là bạn suốt đời của nhau. Chiếm giữ những vị trí cao, Thomas More vẫn giữ thói quen khiêm tốn, không thích lên sóng. Tác giả của Utopia là một người vui vẻ, niềm nở; nhu cầu cá nhân của anh ấy rất hạn chế, nhưng anh ấy rất hiếu khách và hào phóng. Anh ấy rất thích âm nhạc; cuộc trò chuyện của anh ấy rất vui tươi; trong mọi rắc rối, anh vẫn giữ được sự bình yên trong sáng và giữ được nó, đã trải qua một bản án tử hình. Anh ta cười nhạo "bóng tối" của các tu sĩ, nhưng vẫn trung thành với giáo lý của Giáo hội Công giáo, tuân theo các nghi thức của Giáo hội, ăn chay, chăm sóc bản thân, sống bốn năm trong một tu viện Carthusian ở London và suy nghĩ rất lâu để vào Carthusian. gọi món.

Giống như nhiều người khác trong thời đại đấu tranh của các hệ thống tư tưởng và tôn giáo đối lập, More đã không phát triển một lối suy nghĩ nhất quán cho bản thân, anh tìm kiếm sự ủng hộ cho những nguyên tắc không tương ứng với tính cách của mình. Dưới thời vua Henry VIII, người thích nói chuyện với những người thông minh, bảo trợ khoa học và nhận được nhiều lời khen ngợi từ các nhà nhân văn người Anh và nước ngoài, Thomas More nhanh chóng vươn lên một vị trí rất cao trong bang. Nhà vua đã cử ông ta làm đại sứ cho các quốc vương khác; ông trở thành Thủ quỹ của Nhà nước, Chủ tịch (Chủ tịch) của Hạ viện, và cuối cùng là Thủ tướng Chính phủ. Ngoài Utopia, More còn viết chuyên luận thần học, công kích Luther, và bênh vực đạo Công giáo chống lại đạo Tin lành. Ông coi những người theo đuổi cuộc Cải cách bắt đầu trước mắt ông là kẻ thù của luật pháp và hoàng gia và vì vậy đã theo đuổi họ. trường hợp về Henry ly hônVIII với người vợ đầu tiênđã hủy hoại Thomas More: ông từ chối tuyên thệ công nhận nhà vua là người đứng đầu nhà thờ và bị Henry kết án tử hình. Bình tĩnh, với một câu nói đùa vui vẻ, ông đã gục đầu vào chiếc thớt vào ngày 6 tháng 7 năm 1536.

Thomas More đã viết các thiên thư, các bài thơ về kỳ nghỉ, các bài tiểu luận luận chiến, viết lịch sử RichardIII trên Ngôn ngữ tiếng anh và tự mình dịch nó sang tiếng Latinh. Nhưng tác phẩm nổi tiếng nhất của anh ấy là truyện ngắn"Về trật tự xã hội tốt nhất và trên hòn đảo mới của Utopia", một cuốn tiểu thuyết chính trị được viết một phần dưới ảnh hưởng của "Nhà nước" của Plato. Từ "Utopia" (từ tiếng Hy Lạp u-topos) có nghĩa là "một vùng đất không tìm thấy ở đâu", một đất nước tuyệt vời. Nhưng trong những ngày của chuyến du hành của Columbus và Magellan và những khám phá địa lý đáng kinh ngạc khác, nhiều người tin rằng Utopia là một mô tả về cuộc sống thực tế trên một số hòn đảo mới được phát hiện. Cách miêu tả lý tưởng sống này rất được lòng những người “khai sáng”, thiên về chủ nghĩa nhân văn thời bấy giờ, những người đã nhận thức được những thiếu sót của hiện thực. Thomas More's Utopia được in năm 1516. Hãy để chúng tôi kể lại ngắn gọn nội dung của nó.

Nhà hàng hải Hythlodeus đã khám phá ra hòn đảo Utopia ở một vùng xa xôi của đại dương, nơi mà người châu Âu không biết gì về nó. Mọi người sống ở đó theo một cách hoàn toàn khác so với ở châu Âu, nơi các nhà nước được tổ chức vì lợi ích của tầng lớp giàu có, nơi những tên trộm bị treo cổ, nhưng họ duy trì một trạng thái xã hội chắc chắn tạo ra những tên trộm, nơi có rất nhiều ký sinh trùng vây quanh những người quyền lực. , nơi quân đội được đóng giữ và một số ít đất đai thuộc sở hữu của một số ít. Trên đảo Utopia, một thiết bị hoàn toàn khác, công bằng và hạnh phúc. Nó có cơ sở dân chủ; tất cả các nhà cầm quyền đều do người dân bầu ra, một số trong một năm, những người khác, như quốc vương, suốt đời. Không có tài sản riêng trên Mora's Utopia. Lao động và khoái cảm được phân bổ đồng đều. Nghề nghiệp chính của cư dân là nông nghiệp, ngoài ra, mọi người đều học một số nghề thủ công, Chính phủ quan sát mọi người làm việc: ở đó không có ký sinh trùng; thời gian làm việc và thời gian nghỉ ngơi do pháp luật quy định. Chỉ những người cống hiến hết mình cho khoa học và tham gia thành công vào nó mới được miễn làm công việc thể chất; trong số này, các chức sắc tinh thần, những người cai trị tối cao và chủ quyền được bầu chọn trên Utopia.

Bản đồ của hòn đảo Utopia trong tưởng tượng, nghệ sĩ A. Ortelius, c. 1595

Tất cả các công trình lao động đều tạo thành tài sản công cộng. Những thứ vô dụng được đánh giá cao ở châu Âu lại bị bỏ quên ở đó. Các cư dân của Utopia chỉ sử dụng vũ khí để tự vệ hoặc để giải phóng các dân tộc bị nô dịch. Luật của chúng rất đơn giản, có khối lượng rất nhỏ. Đối với những tội nghiêm trọng, kẻ có tội bị trừng phạt bằng nô lệ.

Cơ sở của đạo đức là sự phù hợp của cuộc sống với tự nhiên và lý trí. Trong các vấn đề tôn giáo, sự bao dung hoàn toàn ngự trị. Theo More, cư dân của Utopia chỉ coi ba tín điều cơ bản là cần thiết: đức tin vào Chúa và sự Quan phòng, vào sự bất tử của linh hồn, quả báo tốt và xấu trong thế giới bên kia. Các giáo sĩ có nghĩa vụ kiêng việc thờ phượng nơi công cộng bất cứ điều gì có thể cản trở tự do lương tâm. Nhận ra Chúa, người được gọi là Mithra, cư dân của Utopia không tạo ra bất kỳ hình ảnh nào về ông, và những lời cầu nguyện công khai nói về ông theo những nghĩa rộng đến nỗi mọi người có thể hiểu chúng theo niềm tin của ông. Không được phép ép buộc trong vấn đề tôn giáo. Số ngày nghỉ rất ít. Mỗi kỳ nghỉ được tổ chức trước bằng sự hòa giải giữa những người thân. Nhiều cư dân của Utopia thờ mặt trời, mặt trăng, các vì sao; nhiều người tôn vinh tôn giáo để tưởng nhớ các anh hùng (những người vĩ đại đã cống hiến cho nhân loại); Cơ đốc giáo cũng rất rộng rãi. Khi một ngày nọ, một kẻ cuồng tín bắt đầu nói rằng tất cả những người ngoại đạo đều bị kết án khổ hình vĩnh viễn trong địa ngục, anh ta bị trục xuất như một kẻ xúi giục thù hận giữa mọi người.

Các tu sĩ trên Utopia giữ vững tôn giáo khác nhau, thực hiện các nghi lễ mỗi người theo đức tin của họ. Số lượng linh mục rất ít. Họ được chọn từ những người đàn ông có đạo đức thuần khiết nhất; họ dạy dỗ trẻ em, giúp đỡ người lớn với lời khuyên của họ, bài trừ những kẻ xấu xa từ xã hội tôn giáo; người ta rất sợ hình phạt này, vì giới tăng lữ rất được kính trọng. Các thầy tế lễ là tấm gương cho mọi người về một đời sống gia đình tốt đẹp, bởi vì họ đều đã lập gia đình, họ kết hôn với những cô gái có đạo đức tốt nhất. Họ không có quyền lực pháp lý, họ hành động trên người dân chỉ bằng cách thuyết phục. Họ sống một cuộc sống lao động, chia sẻ mọi công việc của họ với mọi người, và tham gia vào chiến tranh.

“Một cuốn sách nhỏ bằng vàng, vừa hữu ích lại vừa hài hước, về cấu trúc tốt nhất của bang và về hòn đảo Utopia mới” hoặc đơn giản là “ Utopia"(vĩ độ. Libellus vere aureus, cây thiên tử trừ salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia) là một cuốn sách của Thomas More (1516), tên sách đã trở thành một cái tên quen thuộc đối với toàn bộ thể loại.

Viết bằng tiếng Latinh.

Công việc sách

More bắt đầu thực hiện cuốn sách trong một sứ quán đến Flanders vào tháng 5. Ấn bản đầu tiên (Leuven) được chuẩn bị bởi một người bạn của tác giả, Erasmus ở Rotterdam, vào năm 1516. Sự quan tâm đến cuốn sách là lý do cho việc tái bản ấn bản đầu tiên ở Paris vào năm 1517 bởi người bán sách Gilles de Gourmont.

Do mắc nhiều lỗi chính tả và lỗi trong ngôn ngữ Latinh trong hai lần xuất bản đầu tiên, Erasmus đã chuyển sang Basel cho nhà in Froben, người cũng là nhà xuất bản cuốn sách của ông. sáng tác của riêng. Nguyên nhân lỗi ngôn ngữ trong ấn bản đầu tiên vẫn chưa được biết: Bản thân Mor đã thông thạo Latin. Do đó, vào năm 1518 (vào tháng 3 và tháng 11) hai bản sửa đổi mới đã xuất hiện.

Vì More không tham gia vào việc xuất bản các ấn bản đầu tiên, có thể kết luận rằng từ những bức thư của Erasmus gửi cho More rằng Erasmus đã đề nghị anh ấy sửa lại bài luận và gửi một phiên bản đã sửa chữa.

Ấn bản London đầu tiên được xuất bản 16 năm sau vụ hành quyết More, tại thành phố. Vào thời điểm đó, cuốn sách đã được dịch sang tiếng Đức (), tiếng Pháp () tiếng Ý () và sau đó là tiếng Hà Lan (). Về vấn đề này, trong một thời gian dài, "Utopia" được biết đến trên lục địa nhiều hơn ở quê hương của Mor.

Các bản dịch tiếng Nga đầu tiên có từ cuối thế kỷ 18 và được thực hiện theo Bản dịch tiếng Pháp Thomas Rousseau, nhà lưu trữ của câu lạc bộ Jacobin. Tiêu đề đầy đủ của hai ấn bản đầu tiên:

Các nguồn văn học của "Utopia" là các tác phẩm của Plato ("Nhà nước", "Critias", "Timaeus"), tiểu thuyết du lịch của thế kỷ 16 (đặc biệt, The Four Voyages "của Amerigo Vespucci) và ở một mức độ nào đó tác phẩm của Chaucer, Langland và các bản ballad chính trị. Từ "Những chuyến du hành" của Vespucci, anh ta lấy cốt truyện của "Utopia" (cuộc gặp gỡ với Hytlodeus, cuộc phiêu lưu của anh ta).

"Utopia" được chia thành hai phần, nội dung hơi giống nhau, nhưng về mặt logic thì không thể tách rời. Phần đầu tiên của tác phẩm More là một tập sách nhỏ về văn học và chính trị; ở đây, thời điểm mạnh mẽ nhất là sự chỉ trích các trật tự chính trị-xã hội trong thời đại của ông ấy: ông ấy buộc tội “ dính máu»Luật pháp của người lao động, phản đối án tử hình và tấn công nồng nhiệt vào chế độ chuyên quyền của hoàng gia và chính trị của chiến tranh, chế giễu gay gắt sự đồi bại của giới tăng lữ. Nhưng tấn công mạnh mẽ hơn vào hàng rào của các vùng đất cộng đồng, điều này đã hủy hoại giai cấp nông dân: “Cừu,” ông viết, “ăn thịt người dân”. Trong phần đầu của Utopia, không chỉ phê phán trật tự hiện có mà còn đưa ra một chương trình cải cách, gợi nhớ đến những dự án vừa phải trước đó của More; phần này rõ ràng là màn hình cho phần thứ hai, nơi anh ấy bày tỏ những suy nghĩ sâu kín nhất của mình dưới dạng một câu chuyện tuyệt vời.

Ở phần hai, khuynh hướng nhân văn của More một lần nữa được thể hiện rõ. Thêm nữa, đặt vị vua "khôn ngoan" ở vị trí đứng đầu nhà nước, cho phép nô lệ làm những công việc tầm thường, những người đã trở thành tội ác như vậy, nhưng vẫn ở một vị trí có thể chấp nhận được; ông nói nhiều về triết học Hy Lạp, đặc biệt là về Plato, bản thân các anh hùng của Utopia là những người nhiệt thành theo chủ nghĩa nhân văn. Lao động là bắt buộc trong " Utopia"Đối với tất cả mọi người, và tất cả công dân lần lượt tham gia vào nông nghiệp cho đến một độ tuổi nhất định, nông nghiệp được thực hiện theo phương thức artel, nhưng sản xuất đô thị được xây dựng trên nguyên tắc gia đình - thủ công - ảnh hưởng của quan hệ kinh tế kém phát triển trong thời đại Mora. Utopia bị chi phối bởi lao động chân tay, mặc dù nó chỉ kéo dài 6 giờ một ngày và không hề mệt mỏi. Nhiều hơn không nói gì về sự phát triển của công nghệ. Liên hệ với bản chất của sản xuất, không có trao đổi trong nhà nước Mora cũng không có tiền, chúng chỉ tồn tại để quan hệ buôn bán với các quốc gia khác, và thương mại là độc quyền nhà nước. Việc phân phối các sản phẩm tại "Utopia" được thực hiện theo nhu cầu, không có bất kỳ hạn chế cứng nào. Hệ thống chính trị của những người không tưởng, mặc dù có sự hiện diện của một vị vua, là một nền dân chủ hoàn chỉnh: tất cả các vị trí đều được bầu chọn và mọi người có thể chiếm giữ, nhưng, vì lợi ích của một nhà nhân văn, nhiều hơn trao cho giới trí thức một vai trò lãnh đạo. Phụ nữ được hưởng bình đẳng đầy đủ. Trường xa lạ với chủ nghĩa học thuật, nó được xây dựng trên sự kết hợp giữa lý thuyết và thực hành công nghiệp.

Tất cả các tôn giáo ở Utopia đều khoan dung, và chỉ có chủ nghĩa vô thần bị cấm, vì tôn giáo mà họ đã bị tước quyền công dân. Trong mối quan hệ với tôn giáo, More chiếm vị trí trung gian giữa những người có thế giới quan tôn giáo và duy lý, nhưng trong các vấn đề xã hội và nhà nước, anh ta là một người theo chủ nghĩa duy lý thuần túy. Thừa nhận rằng xã hội đang tồn tại là không hợp lý, More đồng thời tuyên bố rằng đó là âm mưu của người giàu chống lại tất cả các thành viên trong xã hội.

Quan điểm chính trị

• Nguyên nhân chính của mọi tệ nạn và thảm họa là tài sản tư nhân và những xung đột lợi ích của cá nhân và xã hội, giàu và nghèo, sang và nghèo, do nó gây ra. Tài sản tư nhân và tiền bạc làm phát sinh tội ác mà luật pháp và chế tài không thể ngăn chặn.
• Utopia (quốc gia lý tưởng) là một loại liên bang gồm 54 thành phố.
• Thiết bị và cách quản lý của mỗi thành phố đều giống nhau. Có 6.000 gia đình trong thành phố; trong một gia đình - từ 10 đến 16 người lớn. Mỗi gia đình làm một nghề nhất định (được phép chuyển từ gia đình này sang gia đình khác). Để làm việc ở vùng nông thôn tiếp giáp với thành phố, “gia đình làng” (từ 40 người lớn) được hình thành, trong đó cư dân thành phố phải làm việc ít nhất hai năm.
• Các quan chức ở Utopia được bầu chọn. Cứ 30 gia đình bầu một philarch (siphogrant) trong một năm; đứng đầu 10 philarch là protofilarch (tranibor). Protophilarchs được bầu chọn trong số các nhà khoa học. Họ thành lập viện nguyên lão thành phố do hoàng tử đứng đầu. Hoàng tử (adem) được bầu bởi các philarchs của thành phố từ các ứng cử viên do người dân đề xuất. Vị trí hoàng tử là không thể thay đổi, trừ khi anh ta bị nghi ngờ là mưu đồ chuyên chế. Những công việc quan trọng nhất của thành phố do đại hội nhân dân quyết định; họ chọn hầu hết các quan chức và nghe báo cáo của họ.
• Không có tài sản riêng ở Utopia và do đó, tranh chấp giữa những người Utopia rất hiếm và ít tội phạm; do đó, người Utopians không cần luật pháp rộng rãi và phức tạp.
• Người Utopian cực kỳ phản đối chiến tranh như một hành động thực sự tàn bạo. Tuy nhiên, không muốn tiết lộ, nếu cần thiết, họ không thể làm được điều đó, họ không ngừng luyện tập trong lĩnh vực khoa học quân sự. Thông thường lính đánh thuê được sử dụng cho chiến tranh.
• Utopians thừa nhận là một nguyên nhân hoàn toàn chính đáng cho chiến tranh trong trường hợp một dân tộc, trong khi sở hữu một cách vô ích và vô ích một lãnh thổ mà chính họ không sử dụng, tuy nhiên lại từ chối sử dụng và chiếm hữu nó cho người khác, theo quy luật tự nhiên. , phải nuôi nó.