Ý Nghĩa Của Từ Thiêng Liêng. Linh Thiêng. Lem's World

Về đàn ông Ý nghĩa của từ thiêng liêng. Linh thiêng. Lem's world - từ điển và hướng dẫn

Khác với những sự vật, khái niệm, hiện tượng thông thường.

Linh thiêng không chỉ bao gồm lĩnh vực tôn giáo, mà còn bao gồm một loạt các ý tưởng liên quan đến ma thuật, bí truyền, thần bí và giáo lý toàn diện. Gần đây, thuật ngữ này đã được phổ biến trong các đại diện của các phong trào dân tộc chủ nghĩa cánh hữu, những người phản đối Linh thiêng như một nguyên tắc sống còn của chủ nghĩa thương mại của xã hội tiêu dùng. Linh thiêngđối lập với tục tĩu, nghĩa là thế tục, hàng ngày. Thuật ngữ này đã trở nên phổ biến trong ngành nhân văn, đặc biệt, nhờ công trình của M. Eliade.

Thánh, thiêng liêng, thiêng liêng - so sánh các khái niệm

Linh thiêng thường có nghĩa là các đồ vật và hành động cụ thể dành riêng cho Chúa hoặc các vị thần, và được sử dụng trong các nghi lễ tôn giáo, nghi lễ thiêng liêng. Ý nghĩa khái niệm Linh thiêng Và Linh thiêng chồng chéo một phần, nhưng Linh thiêng thể hiện mục đích tôn giáo của đối tượng ở một mức độ lớn hơn các thuộc tính bên trong của nó, nhấn mạnh sự tách biệt của nó với thế giới, sự cần thiết phải có một thái độ đặc biệt đối với nó.

Không giống như cả hai khái niệm trước đây, Linh thiêng xuất hiện không phải trong tôn giáo, mà trong từ điển khoa học, và được sử dụng để mô tả tất cả các tôn giáo, bao gồm ngoại giáo, tín ngưỡng nguyên thủy và thần thoại. Linh thiêng- đây là một tờ giấy truy tìm từ bí tích tiếng Anh, xuất hiện bằng tiếng Nga tương đối gần đây. Linh thiêng- đây là mọi thứ tạo ra, khôi phục hoặc nhấn mạnh sự kết nối của một người với thế giới bên kia.

Xem thêm

Viết nhận xét về bài báo "Sacred"

Văn học

• Becker G. Lý thuyết hiện đại về thiêng liêng và thế tục và sự phát triển của nó // Lý thuyết xã hội học hiện đại về tính liên tục và thay đổi / Ed. Howard Becker và Alvin Boskov. M.: Nhà xuất bản văn học nước ngoài, 1961
• Kayua R. Myth and Man. Con người và thiêng liêng. M.: OGI, 2003
• M. Eliade. Linh thiêng và phàm tục. M., 1994
• Girard R. Bạo lực và thiêng liêng. M.: NLO, 2000 (xuất bản lần thứ 2 - 2010)
• T. Burkhard. Nghệ thuật thiêng liêng của Đông và Tây. Nguyên tắc và phương pháp. M., 1999
• R. Otto. Linh thiêng. Về cái phi lý trong ý tưởng về thần thánh và mối quan hệ của nó với cái hợp lý. SPb., 2008
• A. M. Lidov. Hierotopy. Biểu tượng không gian và Hình ảnh Mô hình trong Văn hóa Byzantine. M., 2009
• M. A. Pylaev. Phạm trù "thiêng liêng" trong hiện tượng học tôn giáo, thần học và triết học thế kỷ XX. Matxcova: nhà nước Nga. Đại học Nhân đạo, 2011-216 tr.
• S.N. Zenkin. Thiêng Liêng Non-Divine: Lý thuyết và Thực hành Nghệ thuật. - M.: RGGU, 2012
• Zabiyako A.P. phạm trù của sự thánh thiện. Nghiên cứu so sánh các truyền thống ngôn ngữ-tôn giáo. - M.: Sách giáo khoa Matxcova, 1998. - 220 tr.
• .

Liên kết

• // Toàn bộ từ điển tiếng Slavonic của Nhà thờ. M., 1993, trang 584; Toporov VN Đức thánh và các vị thánh trong văn hóa tâm linh Nga. T.1. M., 1995, tr.7-9, 441-442
• A. G. Dugin.
• Yu. P. Mirolyubov

Một đoạn trích mô tả Thánh

- Vẫn chưa đi ngủ à? NHƯNG? bạn nghĩ như thế nào? Nghe này, đừng quên, hãy kiếm cho tôi một bộ ria mép mới ngay lập tức, ”Rostov nói thêm, cảm nhận bộ ria mép mới của mình. “Nào, đi thôi,” anh ta hét lên với người lái xe. “Dậy đi Vasya,” anh quay sang Denisov, người lại cúi đầu xuống. - Nào, đi thôi, ba rúp cho vodka, đi thôi! Rostov hét lên khi chiếc xe trượt tuyết đã cách cổng vào ba ngôi nhà. Đối với anh ta dường như những con ngựa không hề di chuyển. Cuối cùng chiếc xe trượt tuyết được đưa đến bên phải lối vào; trên đầu, Rostov nhìn thấy một bức tranh tường quen thuộc với lớp thạch cao bị vỡ, một mái hiên, một cây cột trên vỉa hè. Anh ta nhảy ra khỏi xe trượt tuyết khi đang di chuyển và chạy vào lối đi. Ngôi nhà cũng đứng bất động, không người thân thích, như thể nó không quan tâm đến việc ai đến ở. Không có ai trong tiền đình. "Chúa tôi! mọi thứ vẫn ổn chứ? " Rostov nghĩ, dừng lại một phút với trái tim chìm xuống, và ngay lập tức bắt đầu chạy xa hơn dọc theo lối đi và những bước ngoằn ngoèo quen thuộc. Cùng một tay nắm cửa của lâu đài, vì sự ô uế mà nữ bá tước đang tức giận, cũng yếu ớt mở ra. Một ngọn nến mỡ động vật được đốt cháy trong hành lang. Ông già Mikhail đang ngủ trên ngực. Prokofy, tay sai đến thăm, người khỏe đến mức anh ta nhấc cả cỗ xe lên bằng phía sau, ngồi và đan những đôi giày khốn nạn từ hems. Anh ta liếc nhìn cánh cửa đang mở, và vẻ mặt thờ ơ, buồn ngủ của anh ta đột nhiên chuyển thành sự sợ hãi ngây ngất. - Phụ thân, đèn! Đếm trẻ! anh thốt lên, nhận ra thiếu gia. - Nó là gì? Chim bồ câu của tôi! - Còn Prokofy thì run lên bần bật chạy ra cửa phòng khách, chắc là để thông báo, nhưng hình như lại đổi ý, quay lại dựa vào vai thiếu gia. - Mạnh khỏe? Rostov hỏi, rút ​​tay ra khỏi người anh. - Cảm ơn Chúa! Tất cả là nhờ Chúa! vừa ăn bây giờ! Hãy để tôi gặp lại ngài, thưa ngài! - Mọi chuyện ổn chứ? - Cảm ơn Chúa, cảm ơn Chúa! Rostov, hoàn toàn quên mất Denisov, không muốn để ai cảnh báo về mình, anh vứt áo khoác lông và nhón gót chạy vào một hội trường lớn, tối tăm. Mọi thứ đều giống nhau, cùng một bảng thẻ, cùng một chiếc đèn chùm trong một hộp đựng; nhưng ai đó đã nhìn thấy người đàn ông trẻ tuổi, và trước khi anh ta có thời gian chạy vào phòng khách, một cái gì đó nhanh chóng, như một cơn bão, bay ra khỏi cửa hông, ôm và bắt đầu hôn anh ta. Một sinh vật khác, thứ ba, tương tự đã nhảy ra khỏi một cánh cửa thứ ba khác; Nhiều cái ôm hơn, nhiều nụ hôn hơn, nhiều tiếng khóc hơn, nhiều giọt nước mắt của niềm vui. Anh không thể biết đâu là bố và ai là bố, ai là Natasha, ai là Petya. Tất cả mọi người đều la hét và nói chuyện và hôn anh ấy cùng một lúc. Chỉ có mẹ anh là không có trong số họ - anh nhớ điều đó. - Nhưng tôi không biết ... Nikolushka ... bạn của tôi! - Anh ấy đây ... của chúng ta ... Bạn của tôi, Kolya ... Anh ấy đã thay đổi! Không có nến! Trà! - Hôn anh đi! - Em yêu ... nhưng anh. Sonya, Natasha, Petya, Anna Mikhailovna, Vera, nữ bá tước già, ôm lấy anh; và những người và những người giúp việc, đã lấp đầy các phòng, bị kết án và thở hổn hển. Petya bị treo trên đôi chân của mình. - Và sau đó là tôi! anh ta đã hét lên. Natasha, sau khi cúi người ôm lấy cô, hôn khắp khuôn mặt anh, nhảy ra khỏi anh và giữ chặt sàn nhà Hungary của anh, nhảy như một con dê ở một chỗ và kêu ré lên một cách đầy bạo lực. Trên tất cả là những giọt nước mắt vui mừng ánh lên những giọt nước mắt, những ánh mắt yêu thương, những đôi môi tìm kiếm nụ hôn. Sonya, đỏ như lửa, cũng nắm chặt tay anh và rạng rỡ khắp người trong ánh mắt hạnh phúc dán chặt vào mắt anh, điều mà cô đang chờ đợi. Sonya đã 16 tuổi, và cô ấy rất xinh đẹp, đặc biệt là vào khoảnh khắc vui vẻ, hoạt náo nhiệt tình này. Cô nhìn anh không rời mắt, mỉm cười nín thở. Anh nhìn cô đầy biết ơn; nhưng vẫn chờ đợi và tìm kiếm một ai đó. Nữ bá tước già vẫn chưa ra mắt. Và sau đó có tiếng bước chân ở cửa. Những bước đi nhanh đến nỗi họ không thể là mẹ của anh ấy. Nhưng là cô trong một bộ váy mới, không quen thuộc với anh, được may mà không có anh. Mọi người bỏ anh và anh chạy đến chỗ cô. Khi họ đến bên nhau, cô gục vào ngực anh nức nở. Cô không thể ngẩng mặt lên và chỉ áp sát anh vào những sợi dây áo lạnh giá của người Hungary. Denisov, không bị ai chú ý, bước vào phòng, đứng ngay đó, nhìn họ, dụi mắt. “Vasily Denisov, bạn của con trai ông,” ông nói, tự giới thiệu mình với bá tước, người đang nhìn ông dò hỏi. - Chào mừng. Tôi biết, tôi biết, ”bá tước nói, hôn và ôm Denisov. - Nikolushka đã viết ... Natasha, Vera, anh ấy đây là Denisov. Cũng chính những khuôn mặt vui vẻ, hào hứng đó hướng về thân hình xộc xệch của Denisov và vây quanh anh. - Em yêu quý, Denisov! - Natasha ré lên, bên cạnh mình vì thích thú, nhảy lên gần anh, ôm và hôn anh. Mọi người đều cảm thấy xấu hổ trước hành động của Natasha. Denisov cũng đỏ mặt, nhưng mỉm cười và nắm lấy tay Natasha và hôn nó.

Cuối thế kỷ 20 - đầu thế kỷ 21 là thời điểm có một không hai về nhiều mặt. Đặc biệt là đối với đất nước ta và đối với nền văn hóa tâm linh nói riêng. Những bức tường thành của thế giới quan trước đây đã sụp đổ, và mặt trời vô danh của tâm linh ngoại lai đã mọc lên trên thế giới của người đàn ông Nga. Truyền giáo của người Mỹ, các tôn giáo phương Đông, các loại trường phái huyền bí trong hơn một phần tư thế kỷ qua đã bám rễ sâu vào nước Nga. Nó cũng có những khía cạnh tích cực - ngày nay ngày càng có nhiều người nghĩ về chiều kích tinh thần trong cuộc sống của họ và cố gắng hài hòa nó với ý nghĩa thiêng liêng, cao cả nhất. Vì vậy, điều rất quan trọng là phải hiểu chiều kích thiêng liêng, siêu việt của bản thể là gì.

Từ nguyên của từ này

Từ "thiêng liêng" bắt nguồn từ tiếng Latin sacralis, có nghĩa là "thiêng liêng". Túi gốc dường như quay trở lại với saq Proto-Indo-European, nghĩa có thể có của nó là "để bảo vệ, để bảo vệ". Như vậy, ngữ nghĩa gốc của từ “thiêng liêng” là “ngăn cách, bảo vệ”. theo thời gian, sự hiểu biết sâu sắc hơn về thuật ngữ này, đưa vào nó một bóng râm mục đích của một nhánh như vậy. Có nghĩa là, sự thiêng liêng không chỉ bị tách biệt (khỏi thế giới, trái ngược với sự thô tục), mà được tách biệt với một mục đích đặc biệt, như dành cho một dịch vụ cao hơn đặc biệt hoặc sử dụng liên quan đến các thực hành sùng bái. Từ "kadosh" của người Do Thái có một ý nghĩa tương tự - thánh, thánh hiến, thiêng liêng. Nếu chúng ta đang nói về Thượng đế, từ "thiêng liêng" - tính khác của Đấng toàn năng, sự siêu việt của Ngài trong mối quan hệ với thế giới. Theo đó, khi kết nối với sự siêu việt này, bất kỳ vật thể nào dành riêng cho Đức Chúa Trời đều được ban tặng phẩm chất của sự thiêng liêng, tức là sự linh thiêng.

Các khu vực phân bố của linh thiêng

Phạm vi của nó có thể cực kỳ rộng. Đặc biệt là trong thời đại của chúng ta - trong thời kỳ bùng nổ cực thịnh của khoa học thực nghiệm, ý nghĩa thiêng liêng đôi khi được gắn với những điều không ngờ nhất, ví dụ như tình dục. Từ xa xưa chúng ta đã biết đến những con vật linh thiêng và những nơi linh thiêng. Tuy nhiên, đã có trong lịch sử, ngày nay chúng vẫn đang được tiến hành, những cuộc chiến tranh thiêng liêng. Nhưng hệ thống chính trị thiêng liêng nghĩa là gì, chúng ta đã quên mất rồi.

nghệ thuật thiêng liêng

Chủ đề của nghệ thuật trong bối cảnh thiêng liêng là vô cùng rộng lớn. Trên thực tế, nó bao gồm tất cả các loại và hướng sáng tạo, không loại trừ ngay cả truyện tranh và thời trang. Cần phải làm gì để hiểu nghệ thuật thiêng liêng là gì? Điều chính là để biết rằng mục đích của nó là hoặc là để chuyển giao kiến ​​thức thiêng liêng, hoặc để phục vụ một giáo phái. Dưới góc độ này, chúng ta sẽ thấy rõ tại sao đôi khi một bức tranh có thể bị đánh đồng, chẳng hạn như không phải bản chất của nghề thủ công mới là quan trọng, mà là mục đích của ứng dụng và kết quả là nội dung.

Các loại hình nghệ thuật như vậy

Ở thế giới Tây Âu, nghệ thuật thiêng liêng được gọi là ars sacra. Trong số các loại khác nhau của nó, có thể phân biệt những điều sau:

Bức tranh thiêng. Điều này đề cập đến các tác phẩm nghệ thuật có tính chất và / hoặc mục đích tôn giáo, chẳng hạn như biểu tượng, tượng, tranh ghép, phù điêu, v.v.

hình học thiêng liêng. Toàn bộ lớp hình ảnh biểu tượng nằm trong định nghĩa này, chẳng hạn như, chẳng hạn như cây thánh giá của Cơ đốc giáo, ngôi sao Do Thái "Magen David", biểu tượng âm dương của Trung Quốc, chữ Ankh của người Ai Cập, v.v.

kiến trúc linh thiêng. Trong trường hợp này, chúng tôi muốn nói đến các tòa nhà và công trình kiến ​​trúc của đền thờ, quần thể tu viện và nói chung, bất kỳ tòa nhà nào có tính chất tôn giáo và thần bí. Trong số đó có thể là những ví dụ khiêm tốn nhất, chẳng hạn như mái che trên giếng thánh, hoặc các di tích rất ấn tượng như kim tự tháp Ai Cập.

Âm nhạc thiêng liêng. Theo quy định, điều này đề cập đến âm nhạc sùng bái được biểu diễn trong các buổi lễ thần thánh và nghi lễ tôn giáo - các bài hát phụng vụ, bhajans, đệm nhạc cụ, v.v. dựa trên âm nhạc thiêng liêng truyền thống, chẳng hạn như nhiều mẫu nhạc thời đại mới.

Có những biểu hiện khác của nghệ thuật thiêng liêng. Trên thực tế, tất cả các lĩnh vực của nó - nấu ăn, văn học, cắt may, và thậm chí cả thời trang - đều có thể mang một ý nghĩa thiêng liêng.

Ngoài nghệ thuật, những khái niệm và những thứ như không gian, thời gian, kiến ​​thức, văn bản và hành động thể chất được ưu đãi với phẩm chất của sự thánh hóa.

không gian linh thiêng

Trong trường hợp này, không gian có thể có hai nghĩa - một tòa nhà cụ thể và một nơi thiêng liêng, không nhất thiết phải gắn liền với các tòa nhà. Một ví dụ về cái sau là những khu rừng thiêng, rất phổ biến trong thời kỳ thống trị ngoại giáo ngày xưa. Ngay cả ngày nay, nhiều núi, đồi, sông, hồ chứa và các vật thể tự nhiên khác có ý nghĩa thiêng liêng. Thường những nơi như vậy được đánh dấu bằng các dấu hiệu đặc biệt - cờ, ruy băng, hình ảnh và các yếu tố trang trí tôn giáo khác. Ý nghĩa của chúng là do một sự kiện kỳ ​​diệu nào đó, chẳng hạn, sự xuất hiện của một vị thánh. Hoặc, đặc biệt phổ biến trong đạo giáo và Phật giáo, việc tôn kính một địa điểm gắn liền với việc thờ cúng các sinh vật vô hình sống ở đó - các linh hồn, v.v.

Một ví dụ khác về không gian linh thiêng là một ngôi đền. Ở đây, yếu tố quyết định sự linh thiêng thường không trở thành sự linh thiêng của địa điểm như vậy, mà là đặc điểm nghi lễ của chính tòa nhà. Tùy thuộc vào tôn giáo, các chức năng của chùa có thể thay đổi một chút. Ví dụ, ở một nơi nào đó, đó hoàn toàn là nhà của một vị thần, không nhằm mục đích cho công chúng viếng thăm với mục đích thờ cúng. Trong trường hợp này, quả báo của sự tôn nghiêm được thực hiện bên ngoài, phía trước của ngôi đền. Đây là trường hợp, ví dụ, trong tôn giáo Hy Lạp cổ đại. Ở một thái cực khác là các nhà thờ Hồi giáo và nhà cầu nguyện Tin lành, là những hội trường chuyên dụng cho các cuộc họp tôn giáo và dành cho con người hơn là dành cho Chúa. Ngược lại với loại thứ nhất, nơi mà sự linh thiêng vốn có trong chính không gian đền thờ, ở đây, việc sử dụng tín ngưỡng đã biến bất kỳ căn phòng nào, dù là bình thường nhất, thành một nơi linh thiêng.

Thời gian

Cũng nên nói một vài lời về khái niệm thời gian thiêng liêng. Nó vẫn còn khó khăn hơn ở đây. Một mặt, dòng chảy của nó thường đồng bộ với thời gian bình thường hàng ngày. Mặt khác, nó không chịu sự tác động của các quy luật vật lý, mà được quyết định bởi đời sống thần bí của một tổ chức tôn giáo. Một ví dụ sống động là Thánh lễ Công giáo, nội dung của thánh lễ - bí tích Thánh Thể - lặp đi lặp lại đưa các tín hữu đến với đêm của Chúa Kitô và các tông đồ. Thời gian, được đánh dấu bằng sự linh thiêng đặc biệt và ảnh hưởng của thế giới khác, cũng có ý nghĩa thiêng liêng. Đây là một số phân đoạn của chu kỳ ngày, tuần, tháng, năm, v.v. Trong văn hóa, chúng thường diễn ra dưới hình thức lễ hội hoặc ngược lại, ngày tang. Ví dụ về cả hai là Tuần Thánh, Lễ Phục sinh, giờ Giáng sinh, ngày hạ chí, điểm phân, trăng tròn, v.v.

Trong mọi trường hợp, thời gian thiêng liêng tổ chức đời sống nghi lễ của tín ngưỡng, xác định trình tự và tần suất thực hiện các nghi lễ.

Hiểu biết

Cực kỳ phổ biến ở mọi thời điểm là tìm kiếm kiến ​​thức bí mật - một số thông tin bí mật hứa hẹn cho chủ nhân của nó những lợi ích chóng mặt nhất - quyền lực trên toàn thế giới, sức mạnh siêu phàm và những thứ tương tự. Mặc dù tất cả những bí mật như vậy được xếp vào loại kiến ​​thức bí mật, nhưng không phải lúc nào, nói đúng ra là linh thiêng. Đúng hơn, nó chỉ là bí mật và bí ẩn. Tri thức thiêng liêng là thông tin về nơi ở của các vị thần và các sinh vật ở bậc cao hơn. Thần học là một ví dụ đơn giản nhất. Và nó không chỉ là về thần học giải tội. Đúng hơn, bản thân khoa học có nghĩa là, nghiên cứu về một số mặc khải được cho là ở thế giới khác về các vị thần, thế giới và vị trí của con người trong đó.

văn bản thiêng liêng

Kiến thức thiêng liêng được ghi lại chủ yếu trong các văn bản thiêng liêng - Kinh thánh, Kinh Koran, Vedas, v.v. Theo nghĩa hẹp của từ này, chỉ những kinh sách như vậy mới là thiêng liêng, tức là chúng tự xưng là người dẫn dắt kiến ​​thức từ trên cao xuống. Chúng dường như chứa đựng, theo nghĩa đen, những từ ngữ thiêng liêng, không chỉ ý nghĩa của nó, mà ngay cả hình thức tự nó cũng có một ý nghĩa. Mặt khác, ngữ nghĩa của định nghĩa về sự thiêng liêng làm cho nó có thể bao gồm một loại văn học khác trong vòng tròn của các văn bản như vậy - các tác phẩm của những người thầy xuất sắc về tâm linh, chẳng hạn như Talmud, Giáo lý bí mật của Helena Petrovna Blavatsky hoặc sách của Alice Beilis, khá phổ biến trong giới bí truyền hiện đại. Thẩm quyền của những tác phẩm văn học như vậy có thể khác nhau - từ tính không thể sai lầm tuyệt đối đối với những bình luận đáng ngờ và những điều bịa đặt của tác giả. Tuy nhiên, về bản chất của thông tin chứa trong chúng, đây là những văn bản thiêng liêng.

Hoạt động

Sacred có thể không chỉ là một đối tượng hoặc khái niệm cụ thể, mà còn là chuyển động. Ví dụ, một hành động thiêng liêng là gì? Khái niệm này khái quát một loạt các cử chỉ, điệu múa và các động tác thể chất khác mang tính chất nghi lễ, bí tích. Thứ nhất, đó là các sự kiện phụng tự - cúng gia chủ, thắp hương, cầu phúc,… Thứ hai, đây là những hành động nhằm thay đổi trạng thái ý thức và chuyển trọng tâm bên trong sang lĩnh vực của thế giới bên kia. Ví dụ như các điệu nhảy đã được đề cập, các asana trong yoga, hoặc thậm chí là lắc lư theo nhịp điệu đơn giản của cơ thể.

Thứ ba, những hành động thiêng liêng đơn giản nhất được kêu gọi để thể hiện một tính cách nhất định, thường là cầu nguyện, của một người - khoanh tay trước ngực hoặc giơ lên ​​trời, cúi đầu, v.v.

Ý nghĩa thiêng liêng của hành động thể chất bao gồm việc tách biệt, tuân theo tinh thần, thời gian và không gian, khỏi cuộc sống phàm tục hàng ngày và nâng cả bản thân và vật chất nói chung lên lãnh vực thiêng liêng. Đặc biệt, đối với điều này, nước, nhà ở và các mặt hàng khác được hiến dâng.

Phần kết luận

Như có thể thấy ở tất cả những điều trên, khái niệm thiêng liêng hiện diện ở bất cứ nơi nào có một người hoặc khái niệm về thế giới bên kia. Nhưng thường những thứ thuộc về lĩnh vực lý tưởng, những ý tưởng quan trọng nhất của bản thân người đó đều thuộc phạm trù này. Thật vậy, điều gì là thiêng liêng nếu không phải là tình yêu, gia đình, danh dự, sự tận tâm và những nguyên tắc tương tự trong quan hệ xã hội, và nếu sâu xa hơn - những đặc điểm nội hàm của cá nhân? Từ đó cho rằng sự thiêng liêng của một vật thể được xác định bởi mức độ khác biệt của nó so với sự thô tục, nghĩa là được hướng dẫn bởi các nguyên tắc bản năng và cảm xúc, thế giới. Đồng thời, sự tách biệt này có thể nảy sinh và được thể hiện ở cả thế giới bên ngoài và bên trong.

Thực chất là không thể hiểu được; linh thiêng về mặt hiện tượng - kỳ diệu, đáng kinh ngạc; về mặt tiên đề - mệnh lệnh, được tôn kính sâu sắc.

Ý niệm về cái thiêng được thể hiện đầy đủ nhất trong thế giới quan tôn giáo, ở đó cái thiêng là những thực thể làm đối tượng tôn thờ. Niềm tin vào sự tồn tại của cái thiêng và tham gia vào nó là bản chất của tôn giáo. Trong một ý thức tôn giáo phát triển, sự thiêng liêng là thần học của phẩm giá cao: việc đạt được sự thánh thiện là điều kiện tất yếu và mục tiêu của sự cứu rỗi.

Trong triết học tôn giáo của thế kỷ 20. học thuyết của thánh nhân với tư cách là một yếu tố cấu thành của tôn giáo được mở rộng từ các vị trí tôn giáo khác nhau. E. Durkheim trong tác phẩm “Những hình thức cơ bản của đời sống tôn giáo. Totemic in Australia ”(Les formes élémentaires de la vie Relgieuse. Système totémique d" Australiane, 1912) đã bị phê phán rằng tôn giáo nên được định nghĩa từ khái niệm thần linh hay khái niệm siêu nhiên. Khái niệm về một vị thần, Theo Durkheim, không mang tính phổ quát và không giải thích được mọi sự đa dạng của đời sống tôn giáo, siêu nhiên xuất hiện muộn - ngoài thời cổ điển. Ngược lại, tất cả các tôn giáo đã ở giai đoạn sơ khai đều có đặc điểm là phân chia thế giới thành hai khu vực - thế tục (phàm tục) và thiêng liêng, được ý thức tôn giáo đặt vào vị trí đối kháng.Cơ sở của sự đối lập đó, theo Durkheim, cái quan trọng nhất của cái thiêng là tính bất khả xâm phạm, sự ngăn cách, sự cấm đoán, điều cấm kỵ của cái vị thánh là một cơ sở tập thể. Điều khoản này cho phép Durkheim khẳng định rằng cái thiêng về cơ bản mang tính xã hội: các nhóm xã hội tạo ra xung lực xã hội và đạo đức cao nhất của họ về sự xuất hiện của các hình ảnh, biểu tượng thiêng liêng, để do đó đấu tranh từ sự phục tùng mang tính phân loại cá nhân sang các yêu cầu tập thể. Cách tiếp cận của Durkheim được M. Moss ủng hộ, người đã giảm bớt sự thiêng liêng xuống các giá trị xã hội, nhấn mạnh rằng về bản chất, các hiện tượng thiêng liêng là những hiện tượng xã hội, do tầm quan trọng của chúng đối với nhóm, được tuyên bố là bất khả xâm phạm. Trong khái niệm xã hội học của T. Lukman, cái thiêng có được “tầng ý nghĩa”, cái mà hàng ngày được gọi là ví dụ cuối cùng.

R. Ommo hoàn toàn không đồng ý với cách giải thích xã hội học của thánh nhân. Nếu Durkheim hy vọng sẽ vượt qua những cực đoan của chủ nghĩa duy chủ và chủ nghĩa kinh nghiệm trong việc giải thích về vị thánh, thì Otto, một tín đồ của I. Kant, đã xây dựng cuốn sách The Holy (Das Heilige, 1917) của mình dựa trên ý tưởng về bản chất tiên nghiệm của thể loại này. . Theo Otto, nó được hình thành trong quá trình tổng hợp các khoảnh khắc nhận thức hợp lý và phi lý với tính ưu việt của các nguyên tắc phi lý. Chuyển sang nghiên cứu kinh nghiệm tôn giáo, Otto tìm thấy trong “nền tảng của linh hồn” một nguồn tiên nghiệm của phạm trù thánh nhân và tín ngưỡng nói chung - một “thái độ của tinh thần” và trực giác đặc biệt của thánh nhân. “Tâm trạng của tinh thần”, từ sự phát triển mà phạm trù thánh tăng lên, tiếng Đức gọi là “numinous” (từ tiếng Latinh - sức mạnh thần thánh), nêu bật những thành phần tâm lý quan trọng nhất của thần thánh: “cảm giác về sinh vật” ; Misterium cực kỳ bí ẩn (một cảm giác bí ẩn kinh hoàng - “Hoàn toàn khác biệt” (Ganz Andere), chìm đắm trong một chế độ nhận thức thành kinh hãi, trong một chế độ khác - trở nên kinh hoàng với mặt khủng khiếp và hùng vĩ của nó, dẫn người ta vào trạng thái ngây ngất); cảm giác của những người mê hoặc (từ lat. mê mẩn - đến mê hoặc, mê hoặc) - một sự thu hút tích cực, sự quyến rũ, sự ngưỡng mộ nảy sinh khi tiếp xúc với bí mật. Phức hợp của cảm giác tê liệt ngay lập tức có trạng thái giá trị tuyệt đối khi nó xuất hiện. Otto chỉ định giá trị tê liệt này bằng khái niệm sanctum (vĩ độ. Thiêng liêng), theo khía cạnh phi lý cuối cùng của nó - augustum (vĩ độ, linh thiêng). Chủ nghĩa Aprio cho phép Otto biện minh cho việc từ chối giảm hạng thánh nhân (và tôn giáo nói chung) xuống bất kỳ nguyên tắc xã hội, lý trí hoặc đạo đức nào. Theo Otto, sự hợp lý hóa và tính xác thực của phạm trù vị thánh là kết quả của những bổ sung sau này vào cốt lõi số lượng, và giá trị số lượng là nguồn gốc chính của tất cả các giá trị khách quan khác. Theo Otto, vì vị thánh thật sự khó nắm bắt được các khái niệm, nên ông đã in dấu ấn của mình trong “các biểu tượng” - “các biểu tượng thuần túy” thể hiện tâm trạng tê liệt của tinh thần.

Nghiên cứu của Otto đã đóng góp lớn vào cách tiếp cận hiện tượng học đối với việc nghiên cứu phạm trù thánh nhân và hiện tượng học tôn giáo nói chung. Nhà hiện tượng học tôn giáo người Hà Lan G. van der Leeuw trong tác phẩm “Nhập môn hiện tượng học tôn giáo” (1925) đã xem xét phạm trù thánh nhân theo cách so sánh trong quan điểm lịch sử - từ giai đoạn sơ khai, cổ xưa đến phạm trù Ki-tô giáo. ý thức. G. Van der Leeuw, cũng như N. Söderblom trước ông, đã nhấn mạnh trong phạm trù sự thánh thiện ý nghĩa của sức mạnh và quyền năng (trong Otto - majestas). G. Van der Leeuw đã đưa phạm trù thánh nhân đến gần với thuật ngữ “ma lực” mượn từ dân tộc học. Khi mở ra khả năng tiếp cận rộng rãi với các thực tại cổ xưa cụ thể trong lịch sử thông qua sự hội tụ như vậy, nhà triết học tôn giáo người Hà Lan đã đặt ra thần học (“Chúa”), nhân học (“thánh nhân”), không-thời gian (“thời gian thiêng liêng”, “địa điểm linh thiêng”), nghi lễ (“từ thiêng liêng”, “điều cấm kỵ”) và các khía cạnh khác của thể loại thánh nhân.

Otto ưu tiên mô tả nội dung tê liệt của kinh nghiệm tôn giáo, cuối cùng cố gắng vạch ra những đường nét của thực tại siêu việt đó biểu lộ chính nó trong kinh nghiệm của thánh nhân. Siêu hình học của thánh nhân là mục tiêu cuối cùng của hiện tượng học thần học của Otto. M. Eliade, một môn đồ của triết gia Đức, đã không thừa hưởng sở thích của ông đối với các vấn đề siêu hình. Ở trung tâm sự chú ý của Eliade (“Điều thiêng liêng và sự tục tĩu” - Le sacré et te profane, 1965 *; và những người khác) là hierophany - sự khám phá ra điều thiêng liêng trong lĩnh vực trần tục, tục tĩu. Về thuật ngữ hierophany, Eliade diễn giải các biểu tượng tôn giáo, thần thoại, nghi lễ và bức tranh về thế giới của một người theo đạo. Các ý tưởng và giá trị của kết luận của Eliade đã gây ra chỉ trích nghiêm trọng. Điều quan trọng về cơ bản là Eliade trung tâm - về tính phổ biến của sự đối kháng giữa "thiêng liêng" và "tục tĩu", đưa vị trí của ông đến gần vị trí của Durkheim, không tìm thấy sự xác nhận của nó. .

Sự tâm lý hóa phạm trù cái thiêng, sự bám rễ của những nền tảng của nó trong các tầng phi lý của đời sống tinh thần là một đặc điểm đặc trưng của hiện tượng học tôn giáo. Tuy nhiên, cách tiếp cận hiện tượng học, đặc biệt là cách tiếp cận của hiện tượng học thần học, ngụ ý rằng trong hành động của kinh nghiệm tôn giáo hoặc trong trường hợp hierophany, một loại siêu nghiệm nào đó, hoạt động như bản chất hiện hữu khách quan của thánh nhân, tự cảm nhận được. Trong những lời dạy của Z. Freud và trong các nghiên cứu tôn giáo phân tâm học (G. Roheim và những người khác), phạm trù thánh nhân không có căn cứ nào khác hơn là về tâm lý học. Sự thiêng liêng trong nguồn gốc và bản thể của nó là đối với Freud “cái gì đó không thể chạm vào”, những hình tượng thiêng liêng nhân cách hóa, trước hết là sự cấm đoán, ban đầu là sự cấm loạn luân (Man Moses và độc thần, 1939). Thánh nhân không có những phẩm chất tồn tại độc lập với những ham muốn trẻ nhỏ và, theo Freud, thánh nhân là một “tổ tiên lâu dài” - tồn tại lâu dài trong không gian tinh thần của ý thức và vô thức như một loại “tinh thần ngưng tụ”.

Dữ liệu ngôn ngữ tôn giáo, tín điều, sùng bái của các tôn giáo khác nhau chứng tỏ phạm trù thiêng liêng, là phạm trù phổ biến của ý thức tôn giáo, có nội dung cụ thể trong từng biểu hiện lịch sử cụ thể của nó. Một nghiên cứu so sánh cho thấy rằng các loại lịch sử của loại thiêng liêng không thể được mô tả bằng cách gộp dưới bất kỳ một thuộc tính thiết yếu nào (“gaboo”, “khác”, v.v.) hoặc sự kết hợp phổ biến của các thuộc tính (“phát đạt”, “ngưỡng mộ” và vân vân.). Về nội dung, thể loại thiêng liêng vừa đa dạng, vừa cơ động không kém gì dân tộc học, vừa đặc biệt, vừa năng động.

A. P. Zabiyako

Bách khoa toàn thư triết học mới: Trong 4 quyển. M.: Suy nghĩ. Biên tập bởi V. S. Stepin. 2001 .

Xem "SACRED" là gì trong các từ điển khác:

- (từ tiếng Latinh “dành riêng cho các vị thần”, “thiêng liêng”, “bị cấm”, “bị nguyền rủa”) thánh thiện, thiêng liêng, phạm trù thế giới quan quan trọng nhất, làm nổi bật các lĩnh vực hiện hữu và trạng thái của thực thể, được ý thức coi là khác nhau cơ bản từ bình thường ... ... Bách khoa toàn thư về nghiên cứu văn hóa

- (từ sacral tiếng Anh và tiếng Latinh là sacrum thiêng, dành riêng cho các vị thần) theo nghĩa rộng, tất cả những gì liên quan đến Thần thánh, tôn giáo, thiên đàng, thế giới khác, phi lý, huyền bí, khác với những thứ bình thường, ... ... Wikipedia

LINH THIÊNG- cảm thấy tôn giáo. Theo quy luật, khái niệm thiêng liêng gắn liền với một điều gì đó vượt trội hơn một người, khiến anh ta không chỉ tôn trọng và ngưỡng mộ mà còn có một lòng nhiệt thành đặc biệt, mà Otto trong tiểu luận “The Sacred” (1917) đã định nghĩa là “một cảm giác. .. ... Á-Âu trí tuệ từ A đến Z. Từ điển giải thích

LINH THIÊNG- Ý thức tôn giáo. Theo quy luật, khái niệm thiêng liêng gắn liền với một cái gì đó vượt trội hơn một người, khiến anh ta không chỉ tôn trọng và ngưỡng mộ mà còn có một lòng nhiệt thành đặc biệt, mà Otto trong bài tiểu luận “Sacred” (1917) định nghĩa là "một cảm giác ... ... Từ điển Triết học

Linh thiêng- 1. Quan niệm về Coro và sự phản đối của Coro và sự thô tục lan truyền trong khoa học xã hội ca. một trăm năm trước, đặc biệt là nhờ công của E. Durkheim. A. Hubert và M. Moss là một trong những người đầu tiên sử dụng những từ "Soe" và "tục tĩu" như ... ... Từ điển Văn hóa Trung cổ

Linh thiêng- THÁNH, thiêng liêng, thiêng liêng (Latin sacer, French sacre, English sacre) một phạm trù biểu thị một tài sản, việc sở hữu nó đặt một đối tượng vào vị trí có ý nghĩa đặc biệt, có giá trị lâu dài và trên cơ sở này, đòi hỏi… .. . Bách khoa toàn thư về Nhận thức luận và Triết học Khoa học

LINH THIÊNG- (SACRED) Theo E. Durkheim, tất cả các niềm tin tôn giáo theo cách này hay cách khác đều phân loại hiện tượng, quy chúng hoặc là khu vực thiêng liêng (linh thiêng) hoặc khu vực phàm tục (thế tục). Khu vực linh thiêng bao gồm những hiện tượng mà ... ... từ điển xã hội học

Linh thiêng- - thứ mà mọi người tôn kính là phi thường, dẫn đến cảm giác kính sợ và tôn kính ... Từ điển Công tác xã hội

LINH THIÊNG- (từ lat. sacrum thiêng) mọi thứ liên quan đến sự sùng bái, tôn thờ những lý tưởng đặc biệt có giá trị. Bí tích thánh hiến, thánh thiện, trân trọng. S. đối lập với thế tục, phàm tục, trần tục. Những gì được công nhận là một ngôi đền là tùy thuộc vô điều kiện và ... ... Từ điển triết học hiện đại

Từ điển của Efremova

Sacral

1. tính từ. Liên quan đến một giáo phái tôn giáo; nghi lễ, nghi lễ.
2. tính từ. Liên quan đến xương cùng (1 * 1); xương cùng.

Văn hóa học. Từ điển-tham khảo

Sacral

(vĩ độ. sacer - thiêng liêng) - liên quan đến đức tin, sự thờ phượng tôn giáo, ví dụ, một nghi thức, một lệnh cấm, một đồ vật, một văn bản, v.v.

Từ điển thuật ngữ thần học Westminster

Sacral

♦ (ENG Linh thiêng)

(vĩ độ. xương cùng - thiêng liêng)

liên quan đến thiêng liêng hoặc một cái gì đó nhằm mục đích sử dụng tôn giáo.

Từ điển thần thoại M. Ladygin.

Sacral

Sacral- liên quan đến một tôn giáo, nghi lễ.

Nguồn:

● M.B. Ladygin, O.M. Ladygina A Brief Mythological Dictionary - M .: Nhà xuất bản của NOU "Polar Star", 2003.

Lem's world - từ điển và hướng dẫn

Sacral

liên quan đến các nghi thức nhà thờ, thiêng liêng:

* Vì vậy, tình trạng của sự việc là như vậy (chúng tôi sử dụng một MÔ HÌNH hiển nhiên và đơn giản) rằng thực tại được cảm nhận trực tiếp bằng các giác quan, giống như một loại sông hoặc núi lửa, và ở trên nó hoặc xung quanh nó, các bậc tiền nhân đã hoàn thành một đám mây siêu hình cho chính họ , theo thời gian ở khắp mọi nơi đều có xu hướng biến thành những gì là SACRED. - Bí mật căn phòng của người Hoa. Văn hóa mô hình hóa (VYa) *

* "Trong thực tế, có vẻ như sau khi đặt các điện cực trên đầu và trên thân của lưới điện, một người thấy mình ở trong Không gian mạng nơi anh ta có thể tìm thấy các máy tính ảo và đến lượt mình, anh ta kết nối với chúng, anh ta sẽ được đưa đến "thế giới ảo \ # 3", trong đó mọi định luật vật lý và sinh học không còn được áp dụng nữa; trong "thế giới cấp ba", như IVM gọi, bạn có thể nhân lên thành nhiều "nhân cách" hơn, bạn có thể tham gia vào các cuộc gặp gỡ với người chết, với những người chiếm vị trí thiêng liêng cao nhất trong một đức tin tôn giáo nhất định, được lựa chọn tùy ý ... "- Pitavals của thế kỷ 21 (VYa) *

Người ta chỉ có thể tiếc rằng chúng ta sử dụng nhiều từ khác nhau ở khắp mọi nơi mà không nghĩ gì về ý nghĩa của chúng. Và trong khi đó, mỗi người trong số họ đều có ý nghĩa riêng, được xác định rõ ràng. Và không chỉ hiển nhiên, nằm trên bề mặt, mà còn ẩn chứa, mang thông tin thiêng liêng. Và điều thứ hai, tất nhiên, quan trọng hơn nhiều so với điều đầu tiên.

Tại sao ý nghĩa của những từ chúng ta sử dụng lại quan trọng đến vậy? Bởi vì một từ không chỉ là một chuỗi các chữ cái nhất định. Đây là một loại vật chứa mang ý nghĩa gắn liền với nó vào tiềm thức của một người. Ý thức sửa chữa (và thậm chí không phải luôn luôn) một ý nghĩa bề ngoài, và tiềm thức - một ý nghĩa sâu xa.

Một mặt, điều này đảm bảo việc lưu giữ kiến ​​thức thiêng liêng và sự truyền tải “tự động” của chúng từ thế hệ này sang thế hệ khác trong quá trình giao tiếp bằng lời hoặc không lời giữa những người bản ngữ. Mặt khác, nó có thể trở thành một vũ khí vô hình mạnh mẽ, với sự trợ giúp của nó mà ý thức dân tộc và sự tự nhận diện của mình bị tiêu diệt. Và điều này, cuối cùng sẽ dẫn đến sự suy thoái dần dần và tiêu vong của quốc gia như vậy. Làm thế nào điều này được thực hiện được thảo luận với một ví dụ trong bài báo "Con đường đến thiên đường".

Nó chỉ ra rằng dường như chúng ta không cần thiết phải biết và hiểu ý nghĩa bí mật của từ. Vì nó được truyền trực tiếp đến tiềm thức, vậy tại sao chúng ta phải nỗ lực và giải mã những thứ khác ở đó? Rốt cuộc, chúng ta là những người mang trí tuệ thiêng liêng nhờ việc chúng ta nói và suy nghĩ bằng tiếng Nga. Cho nên?

Không, không như thế này. Mặc dù thông tin được lưu trữ trong tiềm thức, nhưng điều này không đảm bảo rằng một lúc nào đó nó sẽ được trích xuất từ ​​đó trong suốt cuộc đời. Và nếu vậy, nó có nghĩa là nó sẽ không được thực hiện. Và nó có ích gì trong trường hợp này, nếu một người vẫn có thể xuống mồ mà không cần sử dụng kiến ​​thức cổ xưa? Việc nhận ra rằng bạn là người mang một số kiến ​​thức thiêng liêng cổ xưa là điều không mấy an ủi.

Nói chung, người ta có thể nói gì cũng được, nhưng để có thể hiện thực hóa tri thức ngủ, chúng phải được khai thác từ tiềm thức và đặt trong ý thức. Và đối với điều này, bạn cần phải hiểu ý nghĩa ẩn của từ, có thể giải mã chúng.

Trong quá khứ Vedic xa xôi của chúng tôi, mọi thứ đơn giản hơn nhiều. Sau đó là những chuyên gia - phù thủy thích hợp. Họ không chỉ dạy những người đồng bộ lạc đọc và viết. Họ đã dạy tốt. Kết quả là mọi người đã hiểu đúng và theo đó, đã sử dụng đúng các từ ngữ, phù hợp với ý nghĩa thiêng liêng của chúng.

Tất nhiên, toàn bộ khối lượng kiến ​​thức thiêng liêng chưa bao giờ được công khai. Nó chỉ là không cần thiết. Rốt cuộc, một thợ rèn hoặc thợ gốm không cần kiến ​​thức này để làm việc. "Sự hiểu biết thiêng liêng" phổ biến chỉ liên quan đến những gì cần thiết cho bất kỳ người nào để có một cuộc sống thích hợp, bất kể địa vị xã hội hoặc nghề nghiệp của họ.

Nhưng bây giờ, khi hàng trăm năm đã trôi qua kể từ khi các pháp sư biến mất (và tất nhiên, họ không tự biến mất), chúng ta bắt đầu mất đi sự hiểu biết cơ bản của mình về ý nghĩa của từ. Hơn nữa, nhiều "nhà sáng tạo" thân phương Tây từ khoa học đang tích cực giúp đỡ chúng tôi trong việc này, cho rằng tiếng Nga còn non trẻ theo các tiêu chuẩn lịch sử và không phải là nguyên bản, vì nó có nguồn gốc từ các ngôn ngữ khác. Và, trước hết, từ tiếng Hy Lạp.

Đồng thời, họ hoàn toàn không lo ngại về thực tế là nhiều biến ngữ nghĩa của tiếng Nga không thể được dịch một cách chính xác không chỉ sang tiếng Hy Lạp, mà còn sang không ngôn ngữ nào khác trên thế giới. Ví dụ, làm thế nào để dịch sang tiếng nước ngoài cụm từ: “Con tàu mong manh lắc lư buồn bã trên những con sóng băng giá”? Mà không làm mất đi sắc thái ý nghĩa và màu sắc cảm xúc của câu chuyện - không thể nào. Hay như một câu thoại: “Bạn sẽ uống trà chứ? “Không, có lẽ là…”

Có rất nhiều ví dụ như vậy, nhưng trong bối cảnh của bài viết này, chúng tôi quan tâm đến một điều gì đó khác biệt. Bây giờ chúng ta có thể khôi phục kiến ​​thức và sự hiểu biết đúng đắn về bản chất thiêng liêng của lời nói không? Hóa ra là chúng ta có thể. Hãy sử dụng công nghệ của khoa học số cho điều này và cố gắng khám phá ý nghĩa sâu xa của từ "linh hồn".

Đầu tiên, chúng ta cần dịch từ này sang dạng kỹ thuật số. Mỗi chữ cái của bảng chữ cái tương ứng với một trong các chữ số của chuỗi số đơn giản từ "1" đến "9" (Hình 1). Khi tịnh tiến ta được bộ số sau: 5381. Tiếp theo ta thực hiện phép gấp số của dãy số có kết quả (cộng liên tiếp tất cả các số cho đến một số nguyên tố từ "1" đến "9") và được dãy số: 5 + 3 + 8 + 1 = 17; 1 + 7 = 8.

Cơm. một

Con số "8" có được là kết quả của những thao tác số học đơn giản này là con số được gọi là của từ và thể hiện bản chất chính của nó. Và ở đây chúng ta phải đối mặt với vấn đề đầu tiên. Làm thế nào để giải mã chính xác giá trị của số nhận được?

Không giống như toán học, nơi mỗi con số chỉ có một giá trị nguyên, trong bí truyền, mỗi con số đều có một số. Kỹ năng và trình độ năng lực của một nhà số học hoặc nhà toán học số học ở nhiều khía cạnh bao gồm chính xác cách giải mã chính xác ý nghĩa của một số cụ thể trong một trường hợp cụ thể.

Ví dụ: G8 có 16 giá trị dương và 8 giá trị âm. May mắn thay, trong trường hợp này, điều này rất dễ thực hiện. Một trong những ý nghĩa chính của số "8" là "vô cùng". Nói cách khác, sự bất tử của linh hồn con người được mã hóa trong chính bản chất của từ này.

Nhưng điều này, tất nhiên, không phải là tất cả. Thật vậy, trong chuỗi mà chúng tôi tính toán, có bảy chữ cái, chúng cũng không chỉ là phần phụ. Nhân tiện, số "7" có trong danh sách của nó những ý nghĩa như "tia sáng của Chúa", "trí tuệ thần thánh", "sự bảo vệ của quyền lực cao hơn". Vì vậy số lượng chữ cái trong một từ cũng là một sự trùng hợp khó hiểu.

Tuy nhiên, chúng tôi lại vượt lên một chút. Thực tế là không phải tất cả các con số chúng ta cần để giải mã chi tiết đều chưa được tính đến. Hãy quay lại hình 1. Trong bảng, tất cả các chữ cái trong bảng chữ cái được nhóm thành bốn dòng. Và số dòng mang thông tin bổ sung phù hợp với ý nghĩa của các số mà chúng được chỉ định.

Bây giờ, nếu chúng ta viết chúng ra, chúng ta nhận được dãy số này: 1331. Dễ dàng nhận thấy rằng hai số được lặp lại hai lần trong đó. Đây là cái gọi là điểm đánh dấu "hai". Hay nói một cách dễ hiểu là một dấu hiệu ẩn của số "2". Tổng số chữ cái trong từ là bốn. Chúng tôi cũng sẽ cần điều này trong tương lai.

Bây giờ bạn có thể bắt đầu giải mã các giá trị. Đây là phần khó và trách nhiệm nhất. Như đã đề cập, mỗi số không có một mà có nhiều ý nghĩa, và điều quan trọng là phải xác định chính xác số nào hoạt động trong một trường hợp cụ thể. Hãy bắt đầu với các số tương ứng với các chữ cái của từ.

Số đầu tiên là "5". Cô ấy giữ kỷ lục về số lượng giá trị. Chỉ có hai mươi hai giá trị dương. Nhưng, kỳ lạ thay, không có vấn đề gì đặc biệt với cô ấy ở đây. Giá trị hiện tại là "person" ("số người"). Nó đứng ở hàng đầu tiên của bảng và “đơn vị” thường được giải mã là “mục tiêu”. Nhưng mục tiêu chính xác là gì - bản thân người đó hay thứ gì khác? Vì con số ở đầu từ, nó sẽ được hiểu là “một người có mục tiêu” hoặc “mục tiêu của một người”.

Số tiếp theo là "3", hơn nữa, nằm ở hàng thứ ba của bảng. Điều này có nghĩa là chữ số hiển thị ít nhất hai giá trị của nó từ danh sách ở đây. Một trong số đó là "sự tổng hợp của vòng xoáy năng lượng, bước nhảy vọt đầu tiên về chất." Cái còn lại là “bản chất bộ ba của Rule, Navi và Reveal (luật Rule hợp nhất Nav và Yav trong sự hài hòa)”.

Một số giải thích được yêu cầu ở đây. Nếu bạn xem xét các nguồn bách khoa, bạn có thể tìm thấy nhiều cách hiểu khác nhau về từ "tổng hợp". Nhưng tất cả chúng chỉ khác nhau về chi tiết. Điểm mấu chốt là tổng hợp là một quá trình kết hợp các yếu tố nhất định, do đó chúng hợp nhất hoặc tổ chức thành một tổng thể duy nhất.

Tuy nhiên, không có nơi nào được cho biết sản phẩm cuối cùng là gì. Đó là gì - sự kết nối thông thường của các bộ phận khác nhau thành một tổng thể chuẩn, đã được biết đến? Hoặc, do kết quả của quá trình, sản phẩm có chuyển sang một mức chất lượng khác không? Trong trường hợp của chúng tôi, nó là tùy chọn thứ hai có nghĩa là.

Tiến lên. Số tiếp theo là "8". Chúng tôi đã gặp nó và chúng tôi biết ý nghĩa của nó, là số của một từ. Trong trường hợp tương tự, các điểm đánh dấu bổ sung không chỉ một mà hai ý nghĩa của nó cùng một lúc - “kết quả lao động” và “công lý”. Đây không phải là những khái niệm riêng biệt, độc lập, mà liên kết với nhau. Do đó, trong bản văn học, nó sẽ được đọc là: "kết quả của lao động, công bằng (dẫn đến)". Những gì chúng dẫn đến có thể được nhìn thấy từ việc giải mã các hình tiếp theo.

Số 1". Mặc dù thông thường "đơn vị" là viết tắt của "mục tiêu", nhưng ở đây các điểm đánh dấu chỉ ra một ý nghĩa khác - "sự khởi đầu của sự khởi đầu, bước ngoặt". Xem xét vị trí của con số (một trong các điểm đánh dấu), chúng ta có thể nói rằng nó đại diện cho sự bắt đầu của một chu kỳ mới, cũng là sự kết thúc hợp lý của chu kỳ trước đó.

Bây giờ, nếu chúng ta tập hợp tất cả các bản chép lại và chuyển thể chúng thành văn học, chúng ta sẽ nhận được văn bản sau: “Mục tiêu của một người là thực hiện bước nhảy vọt về chất, tổng hợp năng lượng (chu kỳ đầy đủ), đòi hỏi nỗ lực (lao động), và kết quả công bằng sẽ đạt đến một cấp độ mới và bắt đầu một chu kỳ mới (tổng hợp). Nói chung là khá dễ hiểu và khá cụ thể.

Trong số các dãy số do chúng tôi tính toán, chỉ có kết quả trung gian ở dạng số "17" là không được giải mã. Với "đơn vị", mọi thứ đều rõ ràng: nó, như trước đây, được đọc như một "mục tiêu". Nhưng với số "bảy" - phức tạp hơn một chút. Một trong các điểm đánh dấu cho biết giá trị hiện tại: “bảo vệ quyền lực cao hơn” và dấu còn lại cho biết rằng nó được điều khiển bởi chữ số trước đó (nghĩa là giá trị của “bảy” phải được liên kết với giá trị của “một”). Kết quả là, chúng tôi có một số loại xác nhận rằng mục tiêu được chỉ ra trong giải mã chính là cài đặt các quyền hạn cao hơn. Đó là, luật thần thánh.

Bây giờ nó vẫn chỉ xử lý các giá trị của chuỗi kỹ thuật số thứ cấp, chứa dữ liệu bổ sung. Nó không chứa bất kỳ thông tin mới hoàn toàn nào, nhưng nó cũng không thể bị coi là không quan trọng.

Chúng ta đã biết rằng nếu có một số chữ số lặp lại trong một hàng, thì điều này có nghĩa là chữ số đó đồng thời hiển thị một số giá trị của nó. Vì vậy, "1331" được hiểu là: "mục tiêu là một bước nhảy vọt về chất trong tổng hợp năng lượng gắn liền với sự thống nhất của quá khứ, hiện tại và tương lai, dẫn đến đạt đến một trình độ mới và bắt đầu một chu kỳ mới (tổng hợp)".

Trong số thông tin mới, chỉ có một ý nghĩa mà chúng ta chưa từng thấy - "mối quan hệ thống nhất giữa quá khứ, hiện tại và tương lai." Trên thực tế, đây là dấu hiệu trực tiếp của quy luật nhân quả: ngày nay chúng ta phải chịu trách nhiệm về những hành động của mình trong những kiếp quá khứ, và những hành động ở kiếp hiện tại phải chịu trách nhiệm trong kiếp tương lai.

Hình “2” được đề cập ở trên, có một dấu hiệu ẩn về nó trong một chuỗi số thứ cấp, được hiểu là: “con đường (theo nghĩa rộng nhất của từ này)”, “chuyển động”. Điều này có nghĩa là một người phải liên tục di chuyển dọc theo con đường được mô tả. Không phải là muốn hay không muốn, mà là nghĩa vụ.

Nhưng mọi con đường hay con đường đều phải có một nơi nào đó. Chắc chắn! Và có một chỉ dẫn trực tiếp về điều này ở đây: từ này bao gồm bốn chữ cái. Và ý nghĩa chính của số "bốn" theo quan điểm của hệ thống trật tự thế giới là "số của Trái đất". Như họ nói, bình luận là không cần thiết.

Vâng, chúng ta hãy tóm tắt. Câu hỏi "Liệu từ" linh hồn "có mang thông tin thiêng liêng nào không?" tự biến mất. Có rất nhiều thông tin, và điều cần thiết là mỗi chúng ta phải nhận ra: anh ta là ai và tại sao anh ta đến thế giới này. Và người ta chỉ có thể tiếc rằng trong trường học của chúng ta ngày nay không có những bài học dạy để hiểu nghĩa ẩn của từ.

Anton Larin, nhà số học Vệ Đà, nhà runologist, chuyên gia về thực hành năng lượng và cảm xạ, Tiến sĩ luật Do tác giả cung cấp