Sacrée Lumière Et Divine Architecture: Lumière Et éclairage Naturel ...

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Download Free PDFSacrée lumière et divine architecture: lumière et éclairage naturel des lieux de culte grecs antiquesMarietta Dromain

2017, Ambivalences de la lumière : [colloque interdisciplinaire international, Université de Pau, 9 -11 octobre 2014]

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Issu de l'ouvrage "Ambivalences de la lumière" sous la direction de Charlotte Beaufort et Marylène Lebrère, aux éditions Presses de l'Université de Pau et des Pays de l'Adour, collection EFM n° 6, 2017.

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Les Douze Dieux et les autres dans l’espace cultuel grecStella Georgoudi

Kernos, 1998

downloadDownload free PDFView PDFchevron_rightDivinités et traditions mythiques grecques dans les pratiques « magiques »Athanassia Zografou

Annuaire, 2015

Ces dernières décennies, les publications se multiplient autour des recettes rituelles de la collection connue comme « papyrus grecs magiques » 1 . Le long débat sur la notion de la magie, a libéré l'étude de ces textes de l'impasse d'une stricte dichotomie magie-religion et mené la recherche vers de nouvelles questions : l'identité des professionnels et des clients, la tradition textuelle, le rapport de ces textes, non seulement aux textes alchimiques, aux defixiones et aux gemmes « magiques », mais aussi aux textes poétiques et philosophiques beaucoup plus anciens 2 . Le problème des instances divines invoquées -leur appartenance ethnique et culturelle, leurs hiérarchies éventuelles -fait partie de ces nouvelles problématiques, même s'il n'est pas traité de façon autonome ni systématique. Un certain nombre de recettes courtes ne font référence à aucune puissance divine (tel est le cas, par exemple, des « Jeux de Démocrite », PGM VII, 167-186). En revanche, la grande majorité des charmes font appel à un monde divin particulièrement riche, dessiné à travers les noms et les signes particuliers ainsi qu'à travers le rituel. Cet appel au monde divin constitue non seulement la trace la plus impressionnante d'un multiculturalisme, mais aussi un cadre important pour la comparaison entre les pratiques et les croyances décrites par les « papyrus magiques » et celles qui concernent les cultes traditionnels. Qui plus est, il s'agit d'une caractéristique permettant de mieux mesurer la distance qui sépare les « papyrus magiques » d'autres documents apparentés : (i) si les dieux peuplent les defixiones de tout âge (documents différenciés par rapport aux manuels sur papyrus tant par leur support que par leur statut de « produits achevés »), ils sont absents de certains textes prescriptifs de style très proche, comme les Cyranides ; (ii) des dieux omniprésents dans les defixiones, comme Déméter, sont pratiquement absents des

downloadDownload free PDFView PDFchevron_rightL’articulation de l’espace religieux et de l’espace civique : l’exemple du sanctuaire de Zeus sur l’agora de ThasosNatacha Trippé

De Gruyter eBooks, 2022

L'articulation de l'espace religieux et de l'espace civique : l'exemple du sanctuaire de Zeus sur l'agora de Thasos L'étude du sanctuaire de Zeus sur l'agora de Thasos s'inscrit dans le programme collectif « Archépolis : Archéologie et histoire de l'espace public à Thasos » dont l'objectif est l'étude des monuments civiques et religieux de l'agora thasienne, par le questionnement croisé de l'architecture, de la sculpture et de l'épigraphie 1. Il s'appuie notamment sur un Système d'Information Géographique (SIG) du centre monumental de Thasos 2 , qui permet d'exploiter les données des fouilles, de les stocker, de les faire dialoguer et de les valoriser. Le WebSIG permet aussi de nouvelles interprétations concernant la topographie religieuse de Thasos : en cartographiant l'ensemble des témoignages attestant une pratique cultuelle, cet outil offre un moyen de mieux saisir l'inscription des dieux dans l'espace de la cité et contribue à appréhender le rapport étroit entre le développement de l'urbanisme et l'implantation des espaces sacrés, qu'il s'agisse d'un sanctuaire monumentalisé ou d'un modeste point de culte. L'agora de Thasos, coeur politique de la cité et siège de nombreux cultes, constitue un champ d'investigation particulièrement propice pour observer la façon dont s'articulent espace public et espace sacré. À ce titre, le sanctuaire du Zeus Agoraios Thasien concentre sans nul doute un faisceau de questionnements quant à l'« inscription du divin » dans un espace bien spécifique, l'espace civique. Le propos n'est pas de livrer ici une description exhaustive des vestiges du sanctuaire mais d'exposer les nouvelles recherches sur ce secteur qui, bien que dégagé, ne fut jamais publié, et de formuler de premières remarques sur la place qu'occupe cet ensemble dans l'espace de l'agora 3.  Ce programme est inscrit dans le quinquennal 2022-2026 de l'École française d'Athènes et est soumis aux autorisations de l'Éphorie de Kavala. Y participent G. Biard (Université Aix-Marseille), L. Fadin (EFA), J. Fournier (Université Strasbourg), P. Hamon (Paris Sorbonne Université), M. Imbs (architecte du patrimoine), S. Kriemadi (architecte), N. Trippé dir. (Université Bordeaux-Montaigne).  Le WebSIG de Thasos, mis en ligne en 2020, est disponible à l'adresse suivante : https://sig-tha sos.efa.gr/. Pour une présentation de ce programme, voir Trippé 2019.  L'étude du sanctuaire de Zeus Agoraios, menée en collaboration avec M. Imbs, vise à fournir d'une part l'étude architecturale et archéologique de cet ensemble cultuel, désigné sous les numéros GTh 33-35 dans le Guide de Thasos (Grandjean/Salviat 2000) et de mettre en lumière les différentes phases de son évolution ainsi que ses rapports topographiques avec les autres édifices et points de culte de la place ; à proposer d'autre part, en convoquant les témoignages épigraphiques, une réflexion historique sur la place de Zeus dans le panthéon thasien, dont le culte est étroitement lié aux événements politiques et à la vie de la cité.

downloadDownload free PDFView PDFchevron_rightLe développement de l'espace de culte en Grèce centrale et dans le Péloponnèse entre l'Helladique Récent IIIB et le Géométrique RécentIlaria Orsi

2014

Notre travail s'insère dans un vaste courant de recherche qui concerne le développement du phénomène religieux en Grèce entre la période mycénienne et l'époque archaïque et qui touche non seulement à l'archéologie, mais aussi à l'histoire de la religion et à la linguistique. Avant de présenter l'objet d'étude choisi (l'espace de culte) et de définir nos perspectives, il nous semble pourtant nécessaire de tracer les lignes principales relatives au débat déclenché par les théories de continuité ou de rupture et aux développements plus récents (premier chapitre). Dans le deuxième chapitre, nous illustrerons la structure de notre travail et nous présenterons la méthode élaborée et les sources utilisées pour retracer l'évolution des lieux cultuels au fil du temps. Dans ce but, le recensement et l'analyse de ceux-ci sur la base de principes fondamentaux de l'archéologie du culte sera complémentaire à l'examen de leurs rapports avec le territoire...

downloadDownload free PDFView PDFchevron_rightLe feu dans les rites grecs. Entre crémation au sanctuaire & à la tombe et cuisine sacrificielle Sandrine Huber

Se chauffer, s'éclairer, se nourrir, se laver, se vêtir sont une série d'activités et de fonctions qui passent à travers les siècles par l'usage du feu et de ses différents supports, et même après l'apparition de l'électricité. Elles interviennent dans la vie quotidienne des individus et des maisonnées depuis la préhistoire récente. L'habitat gréco-romain les voit évoluer et se diversifier.

downloadDownload free PDFView PDFchevron_rightStructures spatiales dans la pensée religieuse grecque de l'époque archaïque: la représentation de quelques espaces insondables: l'éther, l'air, l'abîme marinGabriela Cursaru

2009

Structures spatiales dans la pensée religieuse grecque de l'époque archaïque. La représentation de quelques espaces insondables: l'éther, l'air, l'abîme marin par Gabriela Petrisor (Cursaru) Département d'Histoire Faculté des arts et des sciences Thèse présentée à la Faculté des études supérieures et postdoctorales en vue de l'obtention du grade de Philosophiae Doctor (Ph. D.) en histoire mai 2009 © Gabriela Petrisor (Cursaru), 2009 Université de Montréal Faculté des arts et des sciences Cette thèse intitulée Structures spatiales dans la pensée religieuse grecque de l'époque archaïque. La représentation de quelques espaces insondables: l'éther, l'air, l'abîme marin présentée par Gabriela Petrisor (Cursaru) a été évaluée par un jury composé des personnes suivantes Christian Raschle (Université de Montréal) président-rapporteur Pierre Bonnechère (Université de Montréal) directeur de recherche Benoît Castelnérac (Université de Sherbrook) membre du jury Catherine Collobert (Université d'Ottawa) examinateur externe Brad Loewen (Université de Montréal) représentant du doyen de la FÉSP L'espace liminal entre l'air et la mer .

downloadDownload free PDFView PDFchevron_rightSymboliser et figurer le divin en Islam classique : entre lumière naturelle et lumière artificielleJulie Bonnéric

2012

Light, natural as artificial, is a foundational symbol for all three monotheistic religions. The symbolism of light is often invoked to signify the ubiquitous and omnipresent divine presence. In Christianity, God is associated with natural, vertical light from the sky, translating both the celestial origins and allpowerfulness. In Islam, this identification of celestial with divine light is treated somewhat differently. Indeed, divine light is identified first of all with the artificial light produced by luminaries and their horizontal and circular light. This symbolism of artificial light is based on the “verse of Light” (Koran 24:35). The double identification – the Light of God, and the lamp of the Prophet – produced by this verse plays a significant role both in Koranic exegesis and Islamic philosophy, and in Islamic society in general. In religious archi-tecture, the various luminaries placed throughout the mosque contribute to commemorating the divine and creating a stage for ...

downloadDownload free PDFView PDFchevron_rightL'"Apollinisation" de l'imagerie légendaire à Athènes dans la seconde moitié du Ve siècleJean-Marc Moret

Revue Archéologique, 1982

A ATHÈNES DANS LA SECONDE MOITIE DU V" SÈCI,E C'est au lendemain des guerres médiques, on l'a souvent dit, que la religion apollinienne a trouvé, en Grèce, son expression la plus achevéel. Les odes dePindare, l'Orestie d'Eschyle, le fronton Ouest d'Olympie témoignent du prestige sans faille du dieu de Delphes. C'est paradoxal, puisque les prises de position de l'oracle, à la veille de l'invasion perse, auraient dû susciter, de la part des vainqueurs de 48o, une réaction négative2. Mais les prêtres de Delphes surent habilement exploiter l'élan de ferveur nationale à la gloire du sanctuaire. Pendant trois quarts de siècle, Etats grecs et simples particuliers ont manifesté envers Apollon une confiance et une fidélité inaliénables3, du moins en âpparencea. A Athènes, la crise religieuse n'éclata au grand jour qu'après la dure épreuve de la peste et les échecs de l'armée athénienne devant la coalition péloponnésienne5. Le malaise, pourtant, était plus ancien. Avant 45o déjà,I'imagerie en porte le reflet : non qu'Apollon y subisse la moindre éclipse, mais la manière dont il est présenté trahit un doute, une inquiétude.

downloadDownload free PDFView PDFchevron_rightJ.-Ch. Moretti, avec la collaboration de N. Bresch I. Bonora, J.-J. Malmary et O. Riss, « Claros, le temple d'Apollon : travaux réalisés en 2015 », Anatolia Antiqua 24 (2016), p. 299-310.Jean-Charles MorettidownloadDownload free PDFView PDFchevron_rightLes fonds sacrés dans les cités grecquesDenis ROUSSET

L'article examine pour le monde grec balkanique et égéen les relations entre sacré et public dans le domaine financier, en se séparant de L. Migeotte, qui affirme que les fonds sacrés et publics étaient strictement séparés. R. relève au contraire que le vocabulaire, entre autres des inscriptions, n’apporte pas la preuve de l’existence d’une nomenclature et d’une dichotomie générales. Dans l’usage, des fonds pouvaient être consacrés tout à la fois à une divinité et à la cité, et la cité pouvait puiser dans les fonds sacrés. Une série d’exemples montre qu’appeler un fonds « sacré » en assurait la protection, voire indiquait de fait son caractère « réservé ». Le caractère hiéron n’était pas toujours lié à une divinité précise ou précisée. Ainsi, cette étiquette assure une protection juridique, qui reste néanmoins du ressort de la cité et à la discrétion de celle-ci. R. discute la supposée autonomie financière des sanctuaires des cités, qui en fait n’avaient pas de personnalité juridique et ne pouvaient pas être de véritables « acteurs de l’économie ». Ce sont les cités qui disposaient souverainement de l’usage des fonds sacrés. En appendice, R. commente la fondation d’Aigosthènes IG VII 43

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Bruits publics et monde divin en Grèce ancienneFrancis Larran

« Bruits publics et monde divin en Grèce ancienne », dans J. Roux (dir.), Rumeurs et renommées dans le monde biblique, Paris (à paraître en 2019), 2018

De l’époque archaïque à la période hellénistique, les sources littéraires grecques anciennes placent les bruits publics (entendus dans le sens de rumeur comme de renommée) en position d’intermédiaire entre le monde des hommes et celui des dieux. Médias de l’entre-deux, kleos, phatis, phèmè ou encore baxis n’appartiennent strictement à aucun de ces deux univers aux frontières poreuses. Si les dieux contrôlent la naissance comme la propagation des rumeurs et des renommées, ils restent cependant incapables de les lancer directement parmi les hommes. Les deux rumeurs personnifiées (Ossa puis Phèmè) se présentent quant à elles comme des paroles humaines d’essence divine et contribuent ainsi, à l’image des aèdes, à tisser, l’un à l’autre, les deux mondes. From the archaic period to the Hellenistic period, ancient Greek literary sources place rumours and fame as an intermediary between the world of men and the world of the gods. Media of the in-between, kleos, phatis, phèmè or baxis do not belong strictly to either of these two worlds with porous borders. While the gods control the birth as well as the spreading of rumors and fame, they are still unable to start them directly among men. The two personified rumours (Ossa then Phèmè) stand as human words of divine essence and thus contribute, just like the aedes, to weave, one to the other, the two worlds.

downloadDownload free PDFView PDFchevron_rightImages et perception de la présence divine en Grèce ancienneRenée Koch Piettre

Mélanges de l'École française de Rome. Antiquité, 2001

Images et perception de la présence divine en Grèce ancienne Renée Piettre Résumé Quels sont les rapports entre le texte et l'image dans les scènes d'épiphanies en Grèce ancienne ? La difficulté d'identifier une épiphanie divine dans l'image, notamment le risque de confusion entre l'humain et le dieu, a son correspondant dans les textes, non sans inflexions nombreuses : ces derniers compensent l'évanescence de l'apparition par son impact, et, selon le genre littéraire où s'inscrit l'épisode, selon les circonstances explicites de l'épiphanie (rêve ou veille, personnalité du bénéficiaire...), offrent des descriptions plus ou moins riches, non sans qu'il soit possible d'isoler un lexique spécifique et de cerner, en creux plus qu'en relief, des silhouettes reconnaissables. Mieux, le texte peut, comme l'image, présenter le dieu, le faire advenir dans et par le langage même, mimant ainsi l'efficacité du rite : cette fonction performative du rite transposée dans un art mimétique est analysée d'une part dans l'hymne de Callimaque Pour le bain de Pallas, d'autre part dans deux scènes de sacrifice sur des vases à figures rouges.

downloadDownload free PDFView PDFchevron_rightSous le regard de λύχνος. Lampes et dieux dans une "invocation apollinienne" (PGM I, 262-347)Athanassia ZografoudownloadDownload free PDFView PDFchevron_rightEspaces, environnement architectural et rituels autour des statues dans les sanctuaires grecsSophie Montel

Revue de l’histoire des religions, 2014

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A partir du croisement des sources disponibles, nous proposons une journée d’étude sur les « sanctuaires en milieu naturel » (grottes, bois et espaces végétalisés, sources et autres espaces aquatiques). Quelles sont les sources documentaires les plus pertinentes à mobiliser afin de mettre en évidence la matérialité de ces lieux de culte ? Quelles relations peut-on établir entre ces différentes sources ? Les descriptions textuelles et les représentations figurées fournissent-elles des informations significatives sur le caractère tangible de ces espaces ? À l’inverse, les découvertes archéologiques apportent-elles des données nouvelles quant à la compréhension des sources littéraires et iconographiques ? Pour répondre à ces questions et susciter des échanges fructueux, nous avons souhaité réunir des chercheurs de différentes disciplines, tout en embrassant un cadre géographique et chronologique large. Nous nous demanderons, d’une part, comment les sources immatérielles peuvent orienter l’archéologue dans ses recherches sur le terrain et, d’autre part, quels profits les spécialistes des représentations peuvent tirer des découvertes matérielles.

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Melanges De L Ecole Francaise De Rome Antiquite, 2001

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Territoire en mouvement Revue de géographie et aménagement. Territory in movement Journal of geography and planning, 2012

Quelles sont les problématiques posées par l'édification d'une église du troisième millénaire en milieu urbain ? Quels sont, actuellement, les lieux de culte-plus ou moins visibles-capables d'attirer fidèles, habitants mais aussi visiteurs ou migrants en transit ? Quels sont ceux qui contribuent à renforcer le sentiment d'appartenance et/ou d'identité ? Lesquels parmi eux sont des points de repère dans la ville, non seulement pour une communauté spécifique mais offrant aussi la possibilité d'expérimenter la rencontre avec d'autres confessions ? A travers les exemples d'églises construites à Rome dans les années 1990 et au moment du Jubilé et l'examen plus approfondi du travail de conception de Richard Meier pour l'église Dives in Misericordia bâtie en périphérie romaine, cet article aborde la notion de sacré entourant les pôles de célébration liturgiques et leurs diverses composantes envisagées comme autant de lieux et non pas d'objets ou d'édifices. Entre tradition et anticipation.

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