Bài 4: Nghiệp (Karma) - Phật Học Cơ Bản - THƯ VIỆN HOA SEN

Trang chủ » Thuyết Karma » Bài 4: Nghiệp (Karma) - Phật Học Cơ Bản - THƯ VIỆN HOA SEN

Có thể bạn quan tâm

  • Thư Viện Hoa Sen
  • Kinh
  • Luật
  • Luận
  • Tịnh Độ
  • Thiền
  • Kim Cang Thừa
  • THƯ VIỆN E BOOKS
  • TIN TU HỌC
  • Danh Mục Khác
SearchDanh sách chùa
  • Trang nhà
  • ›
  • Luận
  • ›
  • Phật Học Cơ Bản
TrướcSauBài 4: Nghiệp (Karma)19/06/201012:00 SA(Xem: 41681)Bài 4: Nghiệp (Karma) Phật Học Căn Bản
  • Phật Học Cơ Bản Tập Một
    • Lời Nói Đầu
    • Phần 1: Nhận Thức Cơ Bản Về Phật Giáo
      • Bài 1: Nhận Thức Cơ Bản Về Phật Giáo
      • Bài 2: Đạo Phật
      • Bài 3: Lịch Sử Đức Phật Thích Ca Mâu Ni
      • Bài Đọc Thêm: Những Quan Niệm Về Đạo Phật
      • Bài Đọc Thêm: Quan Niệm Về Đạo Phật Sau Khi Phật Thích Ca Nhập Diệt
      • Bài Đọc Thêm: Bức Thông Điệp Từ Con Người Của Đức Phật
    • Phần 2: Giáo Lý Cơ Bản
      • Bài 1: Bốn Chân Lý (Tứ Diệu Đế)
      • Bài 2: Bát Chánh Đạo
      • Bài 3: Nhân Quả
      • Bài 4: Nghiệp (Karma)
      • Bài 5: Luân Hồi
      • Bài 6: Tam Vô Lậu Học (Giới-định-tuệ)
      • Bài Đọc Thêm: Truyền Bá Chánh Pháp
      • Bài Đọc Thêm: Phật Giáo, Đạo Giác Ngộ
      • Bài Đọc Thêm: Phật Giáo, Triết Lý Sống Thời Đại
      • Bài Đọc Thêm: Thuyết Nghiệp
      • Bài Đọc Thêm: Thuyết Tái Sanh
  • Phật Học Cơ Bản Tập Hai
    • Lời Nói Đầu
    • Phần 1: Giáo Lý Cơ Bản
      • Bài 1: Mười Hai Nhân Duyên
      • Bài 2: Năm Uẩn (Ngũ Uẩn)
      • Bài 3: Bốn Đại, Sáu Đại, Mười Hai Xứ, Và Mười Tám Giới
      • Bài 4: Ba Dấu Ấn Của Chánh Pháp (Tam Pháp Ấn)
      • Bài 5: Bốn Đề Mục Quán Niệm (Tứ Niệm Xứ)
      • Bài 6: Bảy Phương Pháp Đi Đến Giác Ngộ
      • Bài Đọc Thêm: Tôn Giáo Và Giá Trị Thực Tại
      • Bài Đọc Thêm: Năm Căn, Năm Lực
    • Phần 2: Lịch Sử Việt Nam
      • Bài 1: Sơ Lược Lịch Sử Phật Giáo Ấn Độ Sau Thời Đức Phật
      • Bài 2: Đại Cương Lịch Sử Phật Giáo Trung Quốc
      • Bài 3: Sơ Lược Lịch Sử Hình Thành Và Phát Triển Các Tông Phái Phật Giáo Trung Quốc
      • Bài Đọc Thêm: Lịch Sử Kết Tập Kinh Luật Lần Thứ Nhất
      • Bài Đọc Thêm: Lịch Sử Kết Tập Kinh Luật Lần Thứ Hai
      • Bài Đọc Thêm: Lịch Sử Kết Tập Kinh-luật-luận Lần Thứ Ba
      • Bài Đọc Thêm: Lịch Sử Kết Tập Pháp Tạng Lần Thứ Tư
      • Bài Đọc Thêm: Lý Do Phân Phái Và Tình Hình Phân Phái Trong Đạo Phật
      • Bài Đọc Thêm: Bàn Về Chủ Thuyết Các Bộ Phái
  • Phật Học Cơ Bản Tập Ba
    • Lời Nói Đầu
    • Phần I - Lịch Sử Phật Giáo Việt Nam
      • Bài 1: Tổng Quan Về Lịch Sử Phật Giáo Việt Nam
      • Bài 2: Phật Giáo, Thời Kỳ Từ Nhà Nước Độc Lập Vạn Xuân Ra Đời Đến Vua Trần Nhân Tông
      • Bài 3: Phật Giáo Từ Thời Trần Nhân Tông Đến Cận Đại
    • Phần Ii - Tư Tưởng Phật Giáo
      • Bài 1: Các Cấp Độ Giới Pháp
      • Bài 2: Giới Thiệu Đường Lối Tu Thiền Của Phật Giáo
      • Bài 3: Giới Thiệu Học Thuyết Phân Kỳ
      • Bài 4: Giới Thiệu Về Tịnh Độ Tông
      • Bài 5: Giới Thiệu Về Mật Tông (Kim Cương Thừa)
      • Bài 6: Giới Thiệu Pháp Hoa Tông
      • Bài 7: Giới Thiệu Về Kinh Hoa Nghiêm
      • Bài Đọc Thêm: Giới Luật Công Truyền Hay Bí Truyền?
      • Bài Đọc Thêm: Tính Chất Giáo Dục Của Giới Luật Phật Giáo
      • Bài Đọc Thêm: Chuỗi Hạt Huyền Trong Kinh Tạng Pali
      • Bài Đọc Thêm: Giới Thiệu Về Kim Cang Thừa
      • Bài Đọc Thêm: Cơ Sở Triết Lý Của Tam Luận Tông
      • Bài Đọc Thêm: Duyên Khởi Và Tính Không Đồ Giải Qua Phương Trình E=mc2 Của Albert Enstein
  • Phật Học Cơ Bản Tập Bốn
    • Lời Giới Thiệu
    • Phần I - Tam Tạng Thánh Điển Phật Giáo
      • Bài 1: Tam Tạng Thánh Giáo Nam Truyền
      • Bài 2: Giới Thiệu Tổng Quát Hệ Thống Kinh Điển Hán Tạng
    • Phần Ii - Các Vấn Đề Phật Học
      • Bài 1: Giáo Lý Duyên Khởi
      • Bài 2: Một Vài Khái Niệm Về Triết Lý Trong Đạo Phật
      • Bài 3: Giới Thiệu Đại Cương Về Duy Thức Học
      • Bài 4: Giới Thiệu Khái Quát Về Nhân Minh Học Phật Giáo
      • Bài 5: Giới Thiệu Vài Nét Về Văn Học Phật Giáo Việt Nam
    • Phần Iii - Bài Đọc Thêm
      • Bài 1: Đặc Trưng Của Đạo Phật
      • Bài 2: Ảnh Hưởng Của Đạo Phật Vào Nền Văn Hóa Việt Nam
      • Bài 3: Vài Suy Nghĩ Về Sự Hội Nhập Của Phật Giáo Vào Nền Văn Hóa Việt Nam
      • Bài 4: Quan Niệm Về Đức Phật Trong Lịch Sử Phật Giáo Việt Nam
      • Bài 5: Đạo Lý Uyên Nguyên Của Dân Tộc Việt
      • Bài 6: Đạo Phật Có Phải Là Tôn Giáo Không?
      • Bài 7: Phật Giáo Trong Thời Đại Khoa Học
      • Bài 8: Quy Ước Trích Dẫn Tam Tạng Kinh Điển Nguyên Thủy
Ban Hoằng pháp Trung ương Giáo Hội Phật Giáo Việt NamPHẬT HỌC CƠ BẢNChương trình Phật học Hàm thụ (1998-2002) Nhà xuất bản Thành Phố Hồ Chí Minh

TẬP MỘT

Phần II - Bài 4 Nghiệp (Karma) Thích Tâm Thiện

A- Dẫn nhập

Trong kinh Majjhima Nikàya (Trung Bộ), Đức Phật dạy rằng: «Con người là chủ nhân của nghiệp, là kẻ thừa tự nghiệp. Nghiệp là thai tạng mà từ đó con người được sanh ra; nghiệp là quyến thuộc, là nơi nương tựa« (Owners of their karma are the beings, heirs of their karma. The karma is their womb f rom which they are born, their karma is their friend, their refuge - 155). Như thế, sự hiện hữu của mỗi con người đồng thời là sự hiện hữu của nghiệp thiện và bất thiện từ (vô lượng kiếp) quá khứ. Mỗi con người cá thể là điểm trung tâm của nghiệp; ngoài mỗi cá thể ấy sẽ không có bất kỳ một cái nghiệp nào được bàn đến.

B- Nội dungI- Định nghĩa Nghiệp là gì? Theo từ nguyên, nghiệp, tiếng Sanskrit gọi là karma, Pàli gọi là kamma, có nghĩa là hành động có tác ý (volitional action). Nói cách khác, nghiệp luôn luôn được bắt nguồn từ những tạo tác của tâm (ý) thông qua những hoạt động của thân, miệng và ý, gọi chung là tam nghiệp. Do đó, một hành động (tạo tác) nếu không phát sinh từ tâm thì không thể gọi là nghiệp, mà hành động ấy chỉ được gọi là hành động hay hành động duy tác (kriyà). Và như vậy, định nghĩa của nghiệp là: hành động có tác ý, hay hành động được phát sinh từ tâm. II- Nội dung của nghiệp Thông thường, nói đến nghiệp là nói đến vấn đề thiện, ác trong vòng sinh diệt và tương tục của đời sống con người. Thông qua việc tạo nghiệp (thiện hay ác) mà con người tự xây dựng cho mình một định nghiệp - một đời sống khổ đau hay hạnh phúc. Nhưng khổ đau hay hạnh phúc là những cảm nhận của riêng mỗi con người khác nhau và nó là những pháp sinh diệt, tương tục trên cơ sở tâm lý khác nhau. Vì thế, sẽ không có một khuôn mẫu ước lệ nào có thể quy ước một cách đầy đủ về nghiệp. Tuy nhiên, cơ sở của nghiệp là tâm (ý), do đó, khảo sát về nghiệp chính là khảo sát về cội nguồn của tâm. Đức Phật dạy:
«Ý dẫn đầu các pháp Ý làm chủ tạo tác Nếu với ý nhiễm ô (ác) Nói năng hay hành động Khổ não bước theo sau Như chiếc xe theo chân con vật kéo« -- (Dhp 1)

«Ý dẫn đầu các pháp Ý làm chủ tạo tác Nếu với ý thanh tịnh (thiện) Nói năng hay hành động An lạc bước theo sau Như bóng không rời hình« -- (Dhp 2)

Qua bài kinh trên, chúng ta nhận rõ rằng chính mối tương quan nhân-quả từ nơi tâm ý của con người đã hình thành nên cái nghiệp thiện hay ác mà con người phải thọ nhận. Vì thế, Đức Phật dạy về nghiệp là nhằm đánh thức con người thức tỉnh từ nơi tâm ý của chính mình (tự tịnh kỳ ý) để từ đó đi vào một đời sống an lạc giải thoát. Tất nhiên, cái mà gọi là nghiệp ở đây là những gì thuộc pháp hữu lậu (nghiệp hữu lậu), tức là những gì thuộc thiện-ác, khổ đau-hạnh phúc v.v..., nó gắn liền với đời sống đạo đức, luân lý của con người, với những cảm thọ vui buồn - khổ lạc, mà không phải là những gì thuộc vô lậu - giải thoát. Do đó, trong một số trường hợp, khi các kinh văn đề cập đến nghiệp và lậu, chúng ta cần hiểu rằng đó là một lối diễn đạt nhằm phân biệt giữa cái thiện, ác và cái đã thoát ly mọi ý niệm về thiện, ác. Chẳng hạn tham-sân-si là nghiệp bất thiện, nghiệp ác; nhưng tự thân không tham-không sân-không si đã là thanh tịnh giải thoát rồi. Ở đây, trên phương diện nào đó, không cần thiết phải gọi không tham-không sân-không si là cái nghiệp thiện, hay cái nghiệp thanh tịnh-giải thoát. Bởi lẽ, thanh tịnh-giải thoát tự nó đã thoát ly mọi khái niệm thiện-ác, hữu-vô. Do vậy, khi bàn đến nội dung của nghiệp, ở đây chúng ta chỉ thuần túy nói đến nghiệp thiện và nghiệp ác, tức là nghiệp hữu lậu mà không nói đến nghiệp vô lậu. Cố nhiên, định nghĩa «Nghiệp là hành động có tác ý hay hành động phát sinh từ tâm« chỉ được dùng cho tất cả nghiệp hữu lậu, tức là mọi vấn đề liên quan đến thiện và ác. III- Phân loại nghiệp Thông thường, nghiệp được tạo tác trên cơ sở của thân, khẩu và ý. Tất nhiên, cả ba nghiệp trên đều xuất phát từ ý hay còn gọi là tâm. Như thế, khi xét đến nghiệp của một con người là xét đến thân nghiệp, khẩu nghiệp và ý nghiệp. Ngoài ba nghiệp này, không còn một cái nghiệp nào khác. Tuy nhiên, nghiệp có những tính chất và chức năng khác nhau nên chúng được phân làm nhiều loại và có nhiều tên gọi khác nhau. 1)- Phân loại 1 (theo tên gọi): Theo trình tự, trước hết, giáo lý về nghiệp được chia thành hai loại:
a- Nghiệp thiện: Tư duy và hành động về các điều lành như thực hành Ngũ giới và Thập thiện giới.

b- Nghiệp ác: Tư duy hành động về các điều ác như thực hành những điều trái ngược với Ngũ giới và Thập thiện giới.

Từ hai loại nghiệp trên, chúng ta phải xét đến quá trình tạo tác, tư duy và hành động để hình thành nên nghiệp (thiện hay ác). Do đó, nếu xét về tiến trình của nghiệp (process of karma) thì nghiệp lại được chia thành hai loại nữa:
a- Nghiệp nhân: Những tư duy, hành động tạo nghiệp chưa đưa đến một kết quả.

b- Nghiệp quả: Những tư duy, hành động tạo tác sau một tiến trình đã tạo thành nghiệp, còn gọi là nghiệp quả hay nghiệp báo.

Trong thực tế, khi nói đến nghiệp, hàng Phật tử thường chú trọng đến nghiệp báo (nghiệp quả) hơn là nghiệp nhân. Và đây là chỗ thiếu sót của chúng sanh khi đối diện với nghiệp. Và cũng chính điều này khiến cho chúng sanh quan tâm đến quả báo hơn là gieo nhân. Nghiệp quả hay nghiệp báo còn được gọi là quả dị thục (nghiệp đã chín muồi). 2)- Phân loại 2 (theo tiến trình): Xét theo tiến trình (từ nhân đến quả) của nghiệp thì có hai loại nghiệp cơ bản:
a- Định nghiệp: Là nghiệp được lưu chuyển trong thời gian ổn định và từ nhân đến quả thống nhất với nhau. Ví dụ, trứng gà sau khi được ấp trong một thời gian sẽ nở ra con gà. Nói chung, các nghiệp nhất định sẽ đưa đến kết quả (như ăn thì sẽ no) thì được gọi là định nghiệp.

b- Bất định nghiệp: Là nghiệp không dẫn đến kết quả, hoặc kết quả sẽ thành tựu trong thời gian bất định, hoặc có thể giữa kết quả và nguyên nhân không hoàn toàn thống nhất với nhau, thì được gọi là bất định nghiệp.

3)- Phân loại 3 (theo thời gian): Nếu căn cứ theo thời gian, chúng ta nhận ra hai loại nghiệp, một đã chín muồi và một đang và sẽ diễn tiến trong dòng nghiệp tạo tác:
a- Nghiệp cũ: Là nghiệp đã được tích lũy từ nhiều đời sống quá khứ, và hiện tại nó đã chín muồi. Chẳng hạn thân thể của ta (cao, thấp, mập, ốm, thông minh, ngu đần, hạnh phúc hay bất hạnh v.v...) ngày nay là do cái nghiệp đã gieo từ trong vô thủy. Các nghiệp quả (y báo và chánh báo) của thân này là quả dị thục của các nghiệp nhân từ vô thủy. Ngoài thân này, không hề có một cái nghiệp riêng lẻ, cũ xưa nào khác.

b- Nghiệp mới: Nếu như thân thể này là nghiệp cũ thì mọi tạo tác đang làm và sẽ làm của chính thân thể này là nghiệp mới. Ví dụ, sự thành đạt của ta ngày hôm nay là do các tạo tác trước đó. Và sự thành đạt của ngày mai như thế nào sẽ tùy thuộc vào tư duy và hành động của ngày hôm nay. Kinh Tương Ưng IV, Đức Phật dạy: «Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý là nghiệp cũ. Các hành động của mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý trong hiện tại là nghiệp mới«.

Trong Truyện Kiều, thi hào Nguyễn Du đã chỉ rõ cái nghiệp cũ và mới của con người:
«Sư rằng phúc họa đạo trời Cội nguồn cũng ở lòng người mà ra Có trời mà cũng có ta Tu là cội phúc, tình là dây oan«
Họa và phúc (thiện, ác) là đạo trời, nhưng cái đạo trời ấy cội nguồn của nó chính ở tại lòng người (tâm, ý) mà sinh ra. Và trời ở đây là nghiệp cũ, còn ta chính là nghiệp mới. 4)- Phân loại 4 (theo tính chất): Như đã trình bày, nghiệp báo là sự chín muồi (quả dị thục) của các nghiệp thuộc về bất thiện. Do đó, khi nói đến nghiệp báo (nghiệp quả) là nói đến tiến trình nhân - quả của nghiệp. Theo giáo lý về nghiệp, một nhân không thể tạo thành một quả, mà phải có các duyên phụ trợ. Cho nên, nói đủ phải nói là nhân - duyên - quả. Duyên là các nhân phụ làm cho nhân chính thành quả; như nước, phân, đất, sự cần mẫn chăm bón của con người (là các duyên) làm cho hạt giống thành tựu nẩy nở. Vì thế, khi tìm hiểu về quả dị thục (sự chín muồi) của nghiệp, ta phải tìm hiểu về 3 đặc tính sau:
a- Dị thời nhi thục: Thời gian chín muồi của nghiệp quả khác với thời gian tạo nghiệp (nghiệp nhân). Ví dụ như trái xoài, thời điểm khi sinh ra cho tới khi nó chín muồi là khác nhau (khác thời mà chín).

b- Dị loại nhi thục: Kết quả bị biến chất (dị loại) so với thời gian mới tạo nghiệp. Ví dụ, trái xoài khi nhỏ thì chua, nhưng khi chín thì ngọt (biến chất rồi mới chín).

c- Biến dị nhi thục: Kết quả bị biến thái và biến tướng (biến dị) so với thời gian mới tạo nghiệp. Ví dụ trái xoài non thì màu xanh, đến khi chín thì màu vàng.

5)- Phân loại 5 (theo năng lực): Năng lực của nghiệp được hình thành theo từng loại nghiệp khác nhau trong một tiến trình tâm lý rồi đưa đến sự hình thành các đặc tính của nghiệp.
a- Tập quán nghiệp: Là nghiệp được huân tập bởi một thói quen trong đời sống hàng ngày. Có thể đó là thói quen thuộc tâm lý, hành vi, cách ứng xử v.v... Ví dụ, hút thuốc lá là một tập quán nghiệp.

b- Tích lũy nghiệp: Là các nghiệp được tích lũy dần như rót nước vào thùng, có thể xem thân của ta như là một tích lũy nghiệp từ vô thủy.

c- Cực trọng nghiệp: Là các nghiệp gây ấn tượng xấu ác cực mạnh và sâu trong tâm lý của con người như phạm các tội ngũ nghịch (giết cha, mẹ (giết người) v.v...).

d- Cận tử nghiệp: Là nghiệp lúc sắp chết hay những sức mạnh tâm lý của con người trước lúc tắt thở. Nghiệp này cực kỳ hệ trọng trong việc hướng dẫn nghiệp thức đi tái sinh. Những tư tưởng cuối cùng của người sắp chết sẽ tạo nên một cận tử nghiệp (thiện hoặc bất thiện). Một người có thể suốt đời làm ác, nhưng trước lúc tắt thở, nỗ lực sinh khởi ý thức về thiện pháp, về những điều thiện trong đời, và nhờ ý lực đó có thể tái sinh vào cõi tốt đẹp (tương tự như vậy đối với trường hợp ngược lại). Từ đó, qua những kinh nghiệm cận tử, chúng ta cần huân tập các thiện nghiệp trong đời sống của mình để tạo thành một sức mạnh (ý lực) đoạn trừ các ác nghiệp ngay trong đời sống hàng ngày và cả đến giờ phút lâm chung.

6)- Một số danh từ về nghiệp mà bạn cần biết:
- Bạch nghiệp (nghiệp trắng): các nghiệp thiện - Hắc nghiệp (nghiệp đen): các nghiệp ác - Phi hắc phi bạch nghiệp: các hành động duy tác (không thiện không ác) - Biệt nghiệp: nghiệp riêng của mỗi người - Cộng nghiệp: nghiệp chung của tập thể (gia đình) - Thánh nghiệp: nghiệp đưa đến thánh đạo - Duy tác nghiệp: nghiệp không có sanh y (không có quả) - Chướng nghiệp: nghiệp cản trở sự kết thành của quả - Đoạn nghiệp: nghiệp tiêu diệt các năng lực sanh nghiệp
IV- Thái độ tâm lý tiếp thọ nghiệp Đây là một vấn đề vô cùng quan trọng trong giáo lý nghiệp báo. Vì mỗi người đều có cái nghiệp riêng do vô minh, ái thủ đã tạo nên, do đó đương nhiên phải đối diện với quả báo của mình. Sự trốn tránh nghiệp lực là điều vô ích. Cụ Nguyễn Du, trong Truyện Kiều, đã nói rằng:
«Đã mang lấy nghiệp vào thân Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa Thiện căn ở tại lòng ta Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài«
Vì thế, vấn đề quan trọng được đặt ra đối với người đang trên đường tu tập không phải là nghiệp báo mà chính là thái độ tâm lý tiếp thọ nghiệp. Kinh Nipata, Đức Phật dạy rằng: «Người đã tiêu diệt ảo kiến, phá tan lớp tối tăm dày đặc trong tâm sẽ không còn thênh thang đi mãi. Đối với người ấy, vấn đề nhân quả (nghiệp báo) không còn nữa«. Đoạn kinh trên cho ta thấy rằng tâm lý của người giải thoát sẽ hóa giải mọi nghiệp lực của chính họ. Như một nhà sư vô cớ bị tù, ở trong tù mà lòng thì vô cùng bình an, không hề dao động; nghĩa là nhà sư ấy không còn bị nghiệp lực chi phối nữa. Chẳng hạn, cùng một hành động xảy ra đối với hai người, nhưng thái độ thọ nhận hành động (nghiệp) ấy của hai người thì hoàn toàn khác nhau như trường hợp «nhà giàu đứt tay bằng ăn mày đổ ruột«. Do đó, đối với nghiệp, thái độ tâm lý của người tiếp thọ thì quan trọng hơn là chính cái nghiệp ấy. Ngài Huyền Giác, trong Chứng đạo ca, bảo rằng: «Sát na diệt khước A Tỳ nghiệp«, có nghĩa là khi đã giác ngộ thì mọi nghiệp chướng (nặng như A Tỳ) trong tích tắc cũng đều băng tiêu. Vì lý do này, nên trong kinh thường nói đến thọ nghiệp (chịu đựng nghiệp) và phi thọ nghiệp (không bị chi phối bởi nghiệp). C- Kết luận

Đức Phật dạy rằng: «Không ai làm cho ta nhiễm ô, cũng không ai làm cho ta trong sạch; trong sạch hay ô nhiễm là tự nơi ta, chỉ có ta làm cho ta ô nhiễm, chỉ có ta làm cho ta trong sạch« (Dhp). Lời dạy trên đã mở ra cho con người một hướng đi rất chủ động trong việc tạo nên một đời sống an lạc giải thoát ngay tại cuộc đời này./.

Câu hỏi hướng dẫn ôn tập 

1)- Nghiệp là gì? 2)- Có bao nhiêu loại nghiệp cơ bản? 3)- Hãy trình bày cách phân loại nghiệp. 4)- Hãy trình bày vai trò của thái độ tâm lý tiếp thọ nghiệp.

Source: Nguyệt san Giác Ngộ, Sài Gòn, 1999-2000
blank
TrướcSauIn TrangTạo bài viết1234567Trang sauTrang cuối

01. Hãy Tìm Hiểu Tôn Giáo Này

18/10/2012(Xem: 146046)
  • ,

02. Cốt Lõi Của Giáo Huấn Phật Giáo Là Gì?

16/10/2012(Xem: 150942)
  • ,
  • ,

03. Hỏi Đáp Phật Pháp

16/10/2012(Xem: 163409)

04. Câu Chuyện Một Con Đường

25/01/2012(Xem: 361086)

05. Để Hiểu Đạo Phật

07/07/2011(Xem: 94656)

06. Bước Đầu Học Phật

23/05/2011(Xem: 237251)

07. Mười Nghiệp Lành

02/02/2014(Xem: 217988)

08. Phật Giáo Yếu Lược

10/12/2010(Xem: 151849)

10 Sách Phật giáo cho người mới bắt đầu

06/11/2020(Xem: 109877)
  • ,

10. Nền tảng Phật Giáo - Mười quyển sách Ebook PDFcủa Tỳ khưu Hộ Pháp

01/03/2019(Xem: 41703)

11. Đạo Nào Cũng Là Đạo

14/10/2013(Xem: 88257)

12. Bốn pháp căn bổn

07/12/2016(Xem: 67873)

13 Hướng dẫn thiền tập

30/11/2023(Xem: 219658)
  • ,
  • ,

14 Thiền Tập Nhập Môn

06/08/2017(Xem: 81671)

9. Năm Phút Giới thiệu Phật Giáo (song ngữ)

05/05/2016(Xem: 29359)

An Bình Tĩnh Lặng

17/08/2010(Xem: 121926)

Ánh Đạo Vàng

17/08/2010(Xem: 90919)

Ba cửa của giải thoát

31/08/2018(Xem: 19939)

Ba điểm tinh yếu của đường đạo

13/06/2018(Xem: 16229)
  • ,

Ba Pháp Ấn

16/10/2012(Xem: 68774)

Bài Học Nhân Quả

22/05/2022(Xem: 9236)

Bạn Có Tin Vào Tái Sinh Không?

14/04/2023(Xem: 109921)

Bản Đồ Tu Phật

28/04/2013(Xem: 62657)

Bản đồ tu Phật

24/02/2016(Xem: 42673)

Bằng Tất Cả Tấm Lòng

17/08/2010(Xem: 67357)

Bánh Xe Pháp

23/10/2011(Xem: 70375)

Basic Buddhist Teachings (Song ngữ Vietnamese-English))

06/10/2023(Xem: 3552)
  • ,

Bất – Chánh Niệm

12/07/2021(Xem: 5912)

Bát Chánh Đạo

01/08/2011(Xem: 514920)

Bát Chánh Đạo

07/07/2014(Xem: 39134)

Bát Chánh Đạo

27/02/2017(Xem: 34353)

Bát Chánh Đạo Hữu Lậu & Bát Chánh Đạo Vô Lậu

23/09/2022(Xem: 5877)

Bát Chánh Đạo là phương pháp phát triển trí tuệ và đạo đức cho xã hội

24/03/2017(Xem: 23107)

Bát chính đạo con đường đưa đến hạnh phúc viên mãn

25/05/2017(Xem: 19588)

Bắt Đầu Từ Nơi Đâu

10/02/2012(Xem: 202035)

Bát Thánh Đạo - Ebook PDF

31/12/2021(Xem: 10622)

Bơ Và Những Viên Đá Cuội

12/11/2010(Xem: 80381)

Bốn Chân Lí Cao Quý

14/07/2012(Xem: 116691)

Bốn Chân lý cao quý - bản văn Ngài Long Thọ viết lại

18/01/2016(Xem: 16205)
  • ,

Bốn Dấu Ấn Của Phật Pháp

10/10/2012(Xem: 100423)
  • ,

Bổn phận của người xuất gia & tại gia

17/09/2020(Xem: 7057)

Bốn pháp giới

16/01/2015(Xem: 21015)

Bốn Pháp Tế Độ - Tứ Nhiếp Pháp

20/02/2014(Xem: 40730)

Bốn phương pháp cảm hóa lòng người

05/02/2023(Xem: 10384)

Bốn Sự Thật Và Ba Mươi Bảy Phẩm Trợ Đạo

17/08/2010(Xem: 90216)

Các Bài Học Phật

06/10/2011(Xem: 68422)

Các Khái Niệm Chủ Yếu Trong Phật Giáo

10/03/2012(Xem: 151951)
  • ,

Cách "giải hạn" mà không cần "cúng sao"

09/02/2019(Xem: 21433)

Cách Phát Tâm Bi (Tiến sĩ Alexander Berzin, Matt Lindén)

05/05/2022(Xem: 4182)
  • ,
  • ,

Cách Tu Tập

08/03/2019(Xem: 17907)
  • ,
  • ,
1234567Trang sauTrang cuối
  • Pháp Luận
  • Phật Học
  • Phật Học Cơ Bản
  • Phật Học Vấn Đáp
  • Duy Thức Học
  • Tánh Không
  • Phật Học Ứng Dụng
Lời Tiền Nhân

Lời Đức Phật

(Xem: 168125)

Lời Đức Phật..

(Xem: 69097)

Đức Đạt Lai Lạt Ma

(Xem: 118870)

Thư Pháp

(Xem: 73976)

Ngày Lễ Phật Giáo

(Xem: 158788)TIN TỨC

Hội thảo Vesak Liên Hiệp Quốc 2025

un-vesak-2025-removebg-preview
  • ,
Thay mặt Ủy ban Quốc gia Đại lễ Vesak LHQ 2025, xin trân trọng kính mời quý cư sĩ học giả tham gia viết bài và trình bày tại Hội thảo Vesak Liên Hiệp Quốc 2025, diễn ra từ ngày 6 đến 8 tháng 5 năm 2025 tại Thành phố Hồ Chí Minh. Hội thảo năm nay với chủ đề chính: “Hợp nhất và Bao dung vì Nhân phẩm Con người: Tuệ giác Phật giáo cho Hòa bình Thế giới và Phát triển Bền vững” cùng các tiểu chủ đề mang tính thời sự như:Đọc thêm

Uống Nước Nhớ Nguồn

to-lieu-quan
Câu đối bất hủ của Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm đem tặng cho Chúa Tiên - Nguyễn Hoàng: "Hoàng Sơn nhất đái. Vạn đại dung thân", đã bắt đầu cho một sự phân chia đất nước thành hai vùng "Đàng Trong và Đàng Ngoài", lấy Sông Gianh làm ranh giới. Con sông chảy trên địa phận tỉnh Quảng Bình, bắt nguồn từ khu vực ven núi Cô Pi cao 2.017 m thuộc dãy Trường Sơn.Đọc thêm

Trung Tâm Giáo Dục Phật Giáo Quốc Tế Của Myanmar Sẽ Tham Gia Dự Án Vườn Phật Giáo Lớn Nhất Châu Âu Xây Tại Tây Ban Nha

photo-5
Bản tin ngày 3 tháng 12/2014 trên báo Global New Light of Myanmar (GNLM) của Bộ Thông Tin Myanmar loan tin rằng Trung tâm Giáo dục Phật giáo Quốc tế (IBEC: International Buddhist Education Centre) đã công bố sự tham gia của IBEC vào dự án Vườn Lumbini (Lumbini Garden) tại Tây Ban Nha, nơi sẽ trở thành Công viên Phật giáo lớn nhất châu Âu. Sáng kiến quan trọng này sẽ có sự đóng góp từ nhiều quốc gia, bao gồm Myanmar, Thái Lan, Campuchia, Lào, Sri Lanka, Trung Quốc, Hồng Kông, Nepal, Bhutan và Đài Bắc Trung Hoa (Ghi nhận của người dịch: không thấy Việt Nam). Dự án sẽ có các chương trình giáo dục Phật giáo cấp cao hỗ trợ bởi IBSC (Thái Lan), SSBU, SIBA và IBEC-Myanmar.Đọc thêmHỘI NHẬP / GHI DANHTên thành viênMật mãQuên mật mã ? | Ghi danhHội nhập vớiHội nhập qua GoogleHội nhập qua FacebookHội nhập qua TwitterHội nhập qua Windows LiveHội nhập qua PaypalHội nhập qua LinkedinHội nhập qua AmazonHội nhập qua YahooCopyright © 2024 thuvienhoasen.org All rights reserved VNVN SystemĐồng ýChúng tôi sử dụng cookie để cung cấp cho bạn trải nghiệm tốt nhất trên trang web của chúng tôi. Nếu tiếp tục, chúng tôi cho rằng bạn đã chấp thuận cookie cho mục đích này.

Từ khóa » Thuyết Karma