Cách Thức Tẩm Liệm Ma Chay - Nguyên Thủy Chơn Như

(Trưởng Lão Thích Thông Lạc, trích Lịch Sử Chùa Am, TG.2010, tr.129-151)

Nguồn: Sách: Lịch Sử Chùa Am

Cách thức làm ma chay theo CHÙA AM dạy như dưới đây:

“Khi một người thân trong gia đình mất thì những người trong gia đình cần phải lo tẩm liệm, không nên để cho người xa lạ làm công việc này. Vì để cho người xa lạ tẩm liệm người thân của mình, có điều chi không vệ sinh, sơ sót họ sẽ nói ra cho mọi người biết thế này thế khác, không tốt và rất tội nghiệp cho người thân của mình đã mất. Vì khi bệnh đau không làm chủ được thân nên có khi tiểu tiện trong quần. Có lẽ không ai muốn như vậy, phải không quý vị?

Cho nên trách nhiệm những người trong gia đình khi có người thân mất thì phải lo tẩm liệm và an táng cho chu đáo đừng để người bên ngoài xen vào.

Chúng tôi thường thấy việc tẩm liệm người thân, người trong gia đình thường giao phó cho Ban Ðạo Tỳ của các trại hòm, trong Ban đó đôi khi có nhiều tăng, ni tụng niệm. Việc tẩm liệm này chỉ cần giá cả sòng phẳng là có đầy đủ tất cả cho việc ma chay theo bài bản kinh sách phát triển. Những người thân trong gia đình chỉ biết nghe, chấp nhận và làm theo chớ không biết việc làm đó đúng sai, mê tín hay chánh tín, hủ lậu hay tiến bộ, ân nghĩa hay vô ân. Người trong gia đình có người thân mất cũng chẳng biết đúng sai theo Phật giáo hay theo ngoại đạo, làm sao cũng được miễn là đem người thân mất chôn cất cho xong. Nói thế chớ đám tang người ta thường để từ ba ngày cho đến bảy ngày và còn lâu hơn thế nữa nếu xem ngày giờ không tốt, bị trùng tang liên táng.

Bởi vì không hiểu biết nên đã khiến việc ma chay có nhiều việc làm chẳng những mê tín, lạc hậu, mà còn nói lên sự vô tình, đánh mất đi ân nghĩa của những người thân còn sống đối với người đã chết.

Bởi vậy, trong gia đình khi có người thân mất thì mọi người phải bình tĩnh, sáng suốt, và nên có những việc cần phải làm như sau:

Việc thứ nhất: Khi có một người thân mất, việc đầu tiên phải dùng nước ấm và lấy khăn sạch lau khắp cơ thể của người thân mất cho sạch sẽ rồi thay đổi quần áo mới, bộ đồ cũ xếp lại ngay ngắn để bỏ vào áo quan khi tẩm liệm.

Việc thứ hai: Phải mua một bao trà khô rải đều dưới đáy áo quan một lớp khoảng độ 2 phân. Vì trà sẽ rút hơi của người chết giữ vệ sinh chung cho mọi người gia đình.

Việc thứ ba: Phải mua một tấm vải dài 3 mét, khổ (chiều ngang) rộng 01 mét 60, nếu cư sĩ thì dùng vải màu trắng, còn tu sĩ thì dùng vải màu vàng. Không có vải khổ rộng 1,60 mét thì nối hai miếng vải lại theo chiều dài (3 mét) cũng được.

Việc thứ tư: Phải trải tấm vải ấy ra rồi đặt thân người chết nằm ngay ngắn giữa tấm vải.

Việc thứ năm: Bốn người thân trong gia đình, con trai trưởng ở đầu người chết còn tất cả những người khác, một người ở dưới chân, một người ở bên hông mặt và một người ở bên hông trái, mỗi người đều nắm mép vải đồng giở lên một lượt rồi đặt thân người chết vào áo quan.

Nếu người chết là nam thì mép vải bên trái phủ trước, rồi mép vải bên mặt phủ kế tiếp, rồi đến mép vải trên đầu và cuối cùng mép vải dưới chân phủ lên là xong.

Nếu là người nữ thì bên mặt phủ trước bên trái phủ sau.

Cách tẩm liệm đó theo quy luật nhân quả âm dương. Vì chúng ta đang sống trong quy luật nhân quả âm dương, trên hành tinh này không một người nào thoát ra khỏi quy luật này.

Nhưng tại sao tại các nước khác như Tây, Tàu, Nhật, Mỹ, v.v... người ta không theo quy luật này mà lại tẩm liệm theo phong tục của bản xứ? Xin thưa! Vì không làm đúng theo quy luật nhân quả âm dương thì khi sinh cũng gặp nhiều khó khăn, còn khi chết cũng đâu phải dễ dàng. Vì đi ngược lại quy luật nhân quả nên thọ biết bao nhiêu sự đau khổ. Thuận theo quy luật nhân quả thì sống cũng như chết đều được bình an yên ổn, còn đi ngược lại nhân quả thì sống cũng như chết đều thọ khổ vô vàn. Do đó đức Phật dạy con người nên có tri kiến giải thoát là vậy.

Lúc bây giờ muốn tẩm liệm theo những vật dụng gì của người chết thì nên để dưới chân người chết. Xong đậy nắp áo quan và đóng đinh lại. Không nên chèn nhét rơm rạ hoặc tất cả những vật dụng gì khác, chỉ để thân người chết như người nằm ngủ là tốt nhất. Ðừng nghĩ theo kiểu mê tín dị đoan mà khi tẩm liệm phải bó cho chặt chịa để thân người chết không động đậy, vì cho rằng nếu để thân người chết bị động đậy thì con cháu phải bệnh đau. Ðó là một dạng mê tín, chớ con người đau bệnh là do nhân quả ác của người đó làm ra, không ai làm cho họ đau bệnh được. (Như giết hại cá tôm để ăn thịt thì làm sao tránh khỏi thân bệnh đau, vì nuôi thân của quý vị bằng sự chết và đau khổ của cá tôm). Quý vị nên nhớ nhân nào quả nấy, không ai làm mà chính quý vị đã làm cho quý vị khổ.

Việc thứ sáu: Mọi người trong gia đình đồng khiên áo quan đặt ngay giữa nhà, trước áo quan đặt một bàn thờ nhỏ có đặt ảnh người chết và một lư hương để mọi người đến cúng điếu chia buồn, nhưng không cần thắp hương, chỉ cần chắp tay trước di ảnh người quá cố để tỏ lòng chia buồn với gia đình có người thân mất mà thôi.

Xin nhắc lại một lần nữa, người đến phúng điếu không cần phải thắp hương mà chỉ cần chắp tay trước ngực đảnh lễ người chết ba lễ là đủ.

Việc thứ bảy: Khi đặt bàn thờ nhỏ trước áo quan xong thì những con cháu tề tựu đảnh lễ và ngay lúc đó người gia trưởng phát vải tang cho mọi người trong gia đình: trẻ em một miếng vải trắng nhỏ cài trên áo, còn những người lớn, dâu, rể, con trai và con gái thì đội khăn trắng phủ kín đầu như nhau.

Dâu, rể, con trai và con gái đều là con trong gia đình cả, không nên phân chia con trai, con gái và dâu rể khác nhau, vì theo tục lệ từ xưa đã có những tư tưởng phân chia hẹp hòi ích kỷ trong gia đình khiến cho con cái trong nhà giảm lòng yêu thương nhau, mất đoàn kết. Người ta cứ nghĩ rằng con trai con gái là máu mủ còn dâu rể là người dưng nước lã. Tư tưởng này đã khiến tình cảm con người bị mất mát rất nhiều. Chúng ta hãy mạnh dạn dẹp sạch những tư tưởng chia cắt tình yêu thương giữa những người thân trong gia đình. Khi họ đã là dâu rể trong gia đình thì tình yêu thương giữa mọi người trong gia đình phải không có sự phân biệt hẹp hòi nào. Mỗi người vẫn là một thành viên thân thương trong một gia đình, cho nên dù là con trai, con gái, dâu, rể đều tôn trọng yêu thương nhau như anh em ruột thịt trong một nhà. Chúng ta đừng theo những tư tưởng phân chia như từ xưa đến nay. Có như vậy, chúng ta mới là người văn minh tiến bộ trên tình cảm con người. Ngày nay chúng ta phải tiến bộ hơn ngày xưa, tiến bộ mọi mặt trong đó có tình cảm con người với nhau.

Sau khi chôn cất xong trở về nhà thì mũ khăn trắng phủ đầu được đặt lại nơi bàn thờ, mọi người chỉ còn mang một miếng vải trắng nhỏ nơi ngực nếu vải áo màu đen, còn vải áo màu trắng thì vải tang nhỏ phải bằng miếng vải màu đen để luôn nhớ người thân đã mất.

Việc thứ tám: Không nên quàng người chết để lâu, vì để lâu làm mất vệ sinh chung, vì vậy sáng chết chiều chôn, chiều chết sáng sau chôn. Nếu có điều kiện cần để lâu thì chỉ nên để một ngày đêm là lâu nhất mà thôi, như vì có con, em, cháu ở xa chưa kịp về.

Việc thứ chín: Không nên rước thầy chùa tụng niệm cầu siêu vì người chết đã theo nghiệp tái sinh luân hồi ngay liền khi chết còn đâu mà cầu siêu. Ðó là một việc làm mù quáng mê tín.

Việc thứ mười: Không nên rước nhạc trống kèn làm ầm ĩ, đám ma là nơi mất mát đau buồn, có gì vui đâu mà kèn trống. Và nhất là đây không phải chỗ buôn bán thân người chết để lấy tiền. Vậy nên tránh đàn kèn trống, vì đàn kèn trống làm ầm ĩ báo tin cho mọi người biết để đến cúng điếu tế lễ. Ðó là cách thức đem thây người chết ra buôn bán.

Việc thứ 11: Khi xe tang đưa áo quan đi chôn cất thì không nên rải giấy tiền vàng mã theo đường làm mất vệ sinh chung trong môi trường sống. Và nhất là không nên rước một ông thầy chùa ngồi tụng niệm ê a trên xe tang. Ðó là hình thức lạc hậu mê tín thiếu văn hóa không khoa học.

Việc thứ 12: Khi xe tang đến nơi thì áo quan chuyển từ trên xe đến huyệt, để áo quan ngay ngắn trên huyệt, và lúc bấy giờ con cái tập trung lại đảnh lễ lần cuối cùng. Sau khi con cái đảnh lễ xong thì áo quan từ từ hạ huyệt.

Việc thứ 13: Khi chôn cất xong mọi người đồng trở về nhà và đặt bàn thờ người mất nơi trang nghiêm nhất trong nhà để hàng ngày con cháu tưởng nhớ công ơn của người đã mất.

Việc thứ 14: Không nên mở cửa mả sau ba ngày. Trong ba ngày đầu đó chúng ta đến thăm mộ và đắp sửa sang lại cho sạch sẽ hoặc xây mộ để phần mộ được bền lâu và hằng năm về thăm viếng (Tảo mộ).

Việc thứ 15: Hằng ngày đến giờ ăn cả gia đình xúm lại ăn thì nên để một đôi đũa và một cái bát, mọi người trong nhà đều mời người chết ăn cơm, nhất là người gia trưởng, tưởng chừng như người còn sống, chứ không nên đem cơm cúng trên bàn thờ.

Việc thứ 16: Tuần thất. Những tháng đầu mới mất chúng ta chia ra làm ba tuần thất. Tuần thất thứ nhất là bảy ngày; tuần thất thứ hai là 21 ngày; tuần thất thứ ba là 49 ngày. Trong những ngày tuần thất ấy chúng ta làm một bữa cơm mời những người nào đã giúp chúng ta trong việc ma chay đến dùng bữa cơm thân mật để chúng ta tỏ lòng biết ơn với những người bạn thân này.

Việc thứ 17: Sau một năm mất chúng ta làm một bữa cơm và con cháu về đầy đủ, người gia trưởng nhắc đến công ơn của người đã mất đối với gia đình và đối với quê hương tổ quốc.

Việc thứ 18: Ðến năm thứ hai sau khi mất cũng làm một mâm cơm mời con cháu về đủ mặt, người gia trưởng tuyên bố mãn tang và thu hồi những miếng vải trắng nhỏ và đem đốt. Từ đây về sau không còn ai mang tang khó nữa”.

Mười tám điều cần phải làm trong việc ma chay khi có người thân mất là chánh tín trong Phật giáo, xin quý phật tử nên lưu ý để tránh những việc làm mù quáng, mê tín, lạc hậu mà từ xưa đến nay người ta đã truyền thừa nhau thành một phong tục hủ lậu vay mượn nền văn hóa của Phật giáo Trung Quốc thiếu tính khoa học, không thiết thực cụ thể.

Cho nên tất cả những văn hóa được truyền thừa từ xưa đến nay, không phải những văn hóa nào cũng đều đúng hết. Văn hóa truyền thừa có những cái đúng, nhưng cũng có những cái sai, cái sai thì mạnh dạn dẹp bỏ và cái đúng thì nên duy trì nhưng phải chuyển thành một nền văn hóa Việt Nam, chớ không khéo văn hóa Việt Nam mà lại thành một nền văn hóa lai căng của những nước ngoài.

Trong nước chúng ta có bao nhiêu nhà trí thức Việt Nam ông nào cũng có bằng tiến sĩ thế mà văn hóa Việt Nam trong việc ma chay xuất phát ở đâu xin quý vị hãy trả lời? Hay bảo rằng Việt Nam không có nền văn hóa ma chay thì sai.

Có người sống tức là phải có người chết, có người chết là phải có ma chay. Vậy việc làm ma chay của người Việt phải có bài bản, nghi thức rõ ràng, chớ không phải vay mượn việc ma chay của nước khác mà áp dụng làm việc ma chay cho nước mình. Mỗi dân tộc đều có nền văn hóa khác nhau, vậy chúng ta hãy triển khai nền văn hóa của dân tộc trong đó có văn hóa ma chay của nước mình. Chúng ta là một dân tộc anh hùng bất khuất mọi thế lực của ngoại bang, cho nên chúng ta không cần vay mượn văn hóa ma chay của nước nào cả. Và như vậy mới xứng danh là một nước độc lập văn hóa tư tưởng ngang hàng với các nước trên thế giới.

Ðiều này chúng ta đã thấy rất rõ từ xưa đến nay việc làm ma chay của dân Việt Nam đều chịu ảnh hưởng văn hóa Trung Quốc. Không ngờ Việt Nam chỉ bắt chước làm ma chay theo nền văn hóa lạc hậu mê tín của Trung Quốc, nên người Việt Nam phải chịu tiêu hao một số tiền quá lớn nhảm nhí không mang tính chất đạo đức lợi ích thiết thực cho đời sống vật chất và tinh thần của dân tộc Việt Nam.

Chúng ta là người Việt Nam phải sống trong nền văn hóa đạo đức của Việt Nam. Nền văn hóa đạo đức của Việt Nam không phải từ trên trời rơi xuống mà chính từ những con người Việt Nam biết làm ra.

Những người Việt Nam có trình độ kiến thức tiêu biểu, hiểu biết sâu rộng thì nên cùng nhau ngồi lại họp bàn về văn hóa đạo đức của dân tộc Việt Nam từ xưa đã truyền thừa đến nay.

Tinh thần văn hóa đạo đức ấy, chúng ta phải lọc lừa cái nào không chịu ảnh hưởng của nền văn hóa nước ngoài đó là nền văn hóa đạo đức của Việt Nam. Khi chúng ta loại trừ văn hóa đạo đức của nước ngoài ra khỏi thì chúng ta triển khai nền văn hóa đạo đức của Việt Nam. Tuy rằng nó chưa được đầy đủ thì chúng ta họp nhau góp ý dựng lại những hành động văn hóa đạo đức nào còn thiếu, làm cho nó đầy đủ hơn, chớ không được lấy nền văn hóa đạo đức của nước ngoài cải lương thành nền văn hóa đạo đức của nước mình thì không được.

Muốn lập thành một nền văn hóa đạo đức mà không bị ảnh hưởng của một nền văn hóa nước nào cả thì phải dựa vào năm điều đạo đức của loài người. Năm điều đạo đức này nó không thuộc về một tôn giáo nào cả, nó cũng không thuộc về một nền văn hóa đạo đức truyền thống nào cả, nó là văn hóa đạo đức của loài người từ khi có loài ngưới. Năm điều văn hóa đạo đức này gồm có:

1- Ðức hiếu sinh

2- Ðức ly tham

3- Ðức chung thủy

4- Ðức thành thật

5- Ðức minh mẫn

Ðó là nền đạo đức nhân bản – nhân quả sống không làm khổ mình, khổ người và khổ tất cả chúng sinh. Khi chúng ta muốn xây dựng một nền văn hóa đạo đức của dân tộc Việt Nam thì nên dựa vào năm đạo đức này. Trong năm đạo đức này đạo đức nào mà nền văn hóa đạo đức của Việt Nam chưa có thì chúng ta triển khai thành văn hóa đạo đức của Việt Nam, còn đạo đức nào đã có thì chúng ta làm cho nó sáng tỏ của nền văn hóa đạo đức Việt Nam đã truyền thống.

Muốn cho nền văn hóa đạo đức của Việt Nam là của dân tộc Việt Nam thì chúng ta phải loại trừ những văn hóa lạc hậu, mê tín của các nước ngoài và ngay cả của tổ tiên chúng ta đã truyền thừa từ xưa đến nay nó đã trở thành những phong tục tập quán của dân tộc Việt Nam thì chúng ta cũng phải quyết tâm mạnh mẽ loại trừ những điều mê tín, chớ không thể bảo thủ “xưa bày nay làm”.

Nhiệm vụ của chúng ta là phải dựng lại nền văn hóa đạo đức Việt Nam đúng nghĩa của nó để con cháu chúng ta sau này thừa hưởng và được sống trong nền văn hóa đạo đức Việt Nam thật sự của nó không làm khổ mình khổ người và khổ tất cả chúng sinh. Nhờ đó con cháu của chúng ta mới trở thành những người nhân ái mới xứng đáng là con Tiên cháu Rồng; mới xứng đáng là dân tộc Việt Nam anh hùng; mới xứng đáng là con cháu Trưng Vương, Triệu Ẩu, Lý Thường Kiệt, Trần Hưng Ðạo, Lê Lợi, Quang Trung, Hồ Chí Minh.

CHÙA AM sẽ làm việc này và nhất định thành công trong việc dựng lại nền văn hóa đạo đức Việt Nam mà không bị ảnh hưởng của một nền văn hóa đạo đức của nước ngoài cũng như không bị ảnh hưởng văn hóa đạo đức lạc hậu mê tín truyền thống của Tổ Tiên.

Là người Việt Nam chúng ta hãy học và sống đúng với nền văn hóa đạo đức của người Việt Nam. Nền đạo đức văn hóa của người Việt Nam được dựng lại bằng năm đức hạnh của loài người. Vì thế, mọi công dân Việt Nam phải học tập và áp dụng vào đời sống, nó sẽ mang lại tình thương yêu con người đối với con người, nó sẽ mang lại sự sống bình an cho nhau, không còn ai làm khổ ai. Nhất định khi nền văn hóa đạo đức này được phổ cập đến mọi từng lớp nhân dân Việt Nam thì đất nước chúng ta không còn ai hơn thua tranh chấp nhà cửa, ruộng vườn, tiền tài, danh lợi, v.v..., không còn xung đột và chiến tranh nữa.

***