Thử Giải Bài “TỨ BỬU LINH TỰ” | Cửu Long Văn Đàn

Bài này đã được đăng trên trang phatgiaohoahaohaingoai.com, ngày 3/04/18 (Xin lỗi, bài bị gở xuống không hiểu nguyên nhân). Nay đăng lại đây để dễ bảo quản và liên hệ với những bài nghiên cứu khác có cùng chủ đề sấm ký.  Xin xem Thử Giải Bài ‘”Hố Hò Khoan” Của Đức Huỳnh Phú Sổ trước.

Bài “Tứ Bửu Linh Tự” tương truyền do Đức Phật Thầy Tây An viết lúc ngài khai mở đạo Bửu Sơn Kỳ Hương. Đây là bài thất ngôn tứ tuyệt, thể thơ siêu khoán thủ (đọc ngang và dọc từng câu đều có ý nghĩa) mà người thường khó thể làm được. Có lẽ nguyên bản được viết bằng chữ Hán hoặc Nôm, nhưng những bản trên mạng chỉ toàn âm Hán Việt mẫu tự Latin, đôi khi có thêm phần Hán dịch của một người nào đó [1] . Nguyên nghĩa như thế nào thì chưa được giải thích thoả đáng trên mạng, kể cả nhà văn Hồ Hữu Tường trong truyện Phi Lạc Sang Tàu [2]. Có lẽ các bậc thật thâm hiểu bài thơ không màng chia sẻ, chỉ có những thường nhân như chúng ta mới cố gắng giải thích và tìm hiểu.

Đức Huỳnh Phú Sổ đã nhiều lần sử dụng 4 chữ này trong các bài thơ của ngài, nhằm nói lên tông phái của ngài, đồng thời nhắn nhũ tín đồ rán tìm hiểu huyền nghĩa của bài thơ.

Bài thơ được cho chứa đựng nhiều huyền nghĩa, mà phải cần chiết tự mới hiểu được. Do vậy, trước khi thử giải thích, hãy tìm hiểu một vài sự kiện quan hệ được tìm thấy trong những bài Sám Giảng và Thi Văn của Đức Huỳnh Phú Sổ, người kế thừa Đức Phật Thầy Tây An.

Quyển 1 – Khuyên Người Đời Tu Niệm, có đoạn:

Thấy trong thời cuộc đổi xây, Đời nay trở lại khác nào đời Thương.

Quyển 2 – Kệ Dân Của Người Khùng, có đoạn:

Đức Minh Chúa chẳng ai dám sánh Xưa mạt Thương phụng gáy non Kỳ Bởi Võ Vương đáng bực tu mi Nay trở lại khác nào đời trước

KHÁC NÀO ĐỜI TRƯỚC – Đức Huỳnh Phú Sổ có ý ví von giai đoạn tương lai với những sự kiện trong truyện Phong Thần Diễn Nghĩa, như sau:

– Thời mạt pháp (hạ ngươn) với thời mạt Thương – Đức Minh Chúa với Võ Vương – Đức Huỳnh Phú Sổ trở lại sau này giữ chức quân sư và chủ trì bảng Phong Thần với Khương Tử Nha [3] – Chiến tranh nhiều trận (Chiến Tranh Thế Giới I, II, III với các trận Thập Tuyệt, Tru Tiên, Vạn Tiên) [4] – Nhà Châu thành lập làm chủ chư hầu với nước Việt tương lai cũng làm chủ chư hầu (18 nước)

Đại ý chuyện Phong Thần Diễn Nghĩa: Đức Ngọc Hoàng Thượng Đế cần một số thần để coi giữ cung Linh Tiêu và các vì sao, các bộ Lôi, Hỏa, Ôn, Đẩu, nên lệnh giáo chủ của 2 đạo tiên: Xiển và Triệt, tìm những môn đồ đang tu nhưng thiếu đức, xuống núi theo 2 nhóm phù Châu và phù Trụ, gây cuộc binh đao, chết đi để được phong thần.  Tất cả là 365 vị, đa số theo Triệt giáo (giáo chủ là Thông Thiên) và từ thú tu thành hình người, đối chọi với Xiển giáo (giáo chủ là Nguyên Thỉ và Lão Tử) với học trò là người, nương theo vận và kiếp để tranh tài cao thấp.  3 vị giáo chủ kể trên, lại là học trò cùng thầy là Hồng Quân Lão Tổ.  Trong truyện cũng có 2 vị phật: Tiếp Dẫn và Chuẩn Đề tham dự để giúp phe Xiển giáo vốn ít người nhưng phép thuật cao cường, và để rước những đệ tử Triệt giáo có đức nhưng không có tên trong bảng Phong Thần về Tây phương.

Với những dữ kiện trên, bây giờ hãy thử giải bài thơ.

寶玉君明天越元 山中師道地南前 奇年狀再新復國 香出程生造業安

Bửu Ngọc Quân Minh Thiên Việt Nguyên 寶玉君明天越元 – Bửu, Bảo: 寶 (Tính) Tiếng xưng sự vật thuộc về vua, chúa, thần, Phật. ◎Như: “bảo vị” 寶位 ngôi vua, “bảo tháp” 寶塔 tháp báu, “bảo sát” 寶剎 chùa Phật. Ý chỉ Phật. – Ngọc: 玉 (Danh) Ngọc, thứ đá quý, đẹp . Ý chỉ Ngọc Hoàng, đại diện Thánh đạo – Quân: 君 (Danh) Vua, người làm chủ một nước . (Danh) Chủ tể . Ý chỉ Thái Thượng Lão Quân (太上老君), hoặc cao hơn Hồng Quân Lão Tổ (洪鈞老祖), giáo chủ Tiên đạo – Minh: 明 sáng – Thiên: 天 trời – Việt: 越 Việt – Nguyên: 元 (Tính) Đứng đầu, -> Giáo chủ tam giáo Phật Thánh Tiên (nhìn thấy) vận trời quang sáng thời Thượng Ngươn Thánh Đức tại nước Việt

Sơn Trung Sư Mệnh Địa Nam Tiền 山中師命地南前 – Sơn: 山 (Danh) Núi – Trung: 中 (Danh) Chỗ giữa, bên trong. – Sơn Trung: danh hiệu của Đức Phật Thầy Tây An – Sư: 師 (Danh) Thầy, (Danh) Tiếng tôn xưng nhà tu hành, đạo sĩ – Mệnh: 命 (Động) Sai khiến, ra lệnh. (Danh) Lệnh, chánh lệnh, chỉ thị – Địa: 地 (Danh) Đất – Nam: 南 (Danh) Phương nam. Địa Nam: ý chỉ nước Nam, tức Việt Nam – Tiền: 前 (Tính) Xưa, trước (theo thời gian từ quá khứ đến hiện tại) -> (Nên sắc lệnh cho ngài) Sơn Trung, tức Đức Phật Thầy Tây An, lảnh mệnh xuống nước Nam trước (để khai mở mối đạo Bửu Sơn Kỳ Hương khuyên người đời tu tĩnh, chờ cơ Hội Long Hoa). (Tuy nhiên, trong bài nghiên cứu Chừng Nào Lập Hội Long Hoa, thì Đức Huỳnh Phú Sổ vâng sắc lịnh của 5 vị: Minh Vương, Ngọc Hoàng, Quán Thế Âm, Phật A Di Đà và Phật Thích Ca, như vậy có thể hiểu chữ “Quân” dành cho Minh Vương, và chữ “Bửu” dành cho 3 vị Phật.  Trong bài ‘Khúc Hát Giữa Mùa Thu‘ của Bà Trúc Lâm Nương, có đoạn:

Trở về cười đúng hẹn, Xuân hoa cũng tương đồng Hẹn đúng kỳ Nhị Ngũ Chúa, Trời, Phật song song

Ta cũng thấy 3 vị: Chúa (Minh Vương), Trời (Ngọc Hoàng Thượng Đế) và Phật).

Kỳ Niên Trạng Tái Tân Phục Quốc 奇年狀再新復國 – Kỳ: 奇 (Tính) đặc biệt, không tầm thường – Niên: 年 năm. – Kỳ Niên: Niên trong âm lịch dùng biểu tượng của 12 con giáp. Kỳ niên: một con giáp kỳ lạ, kỳ diệu để ám chỉ con rồng tức năm Thìn. Rồng là một con vật huyền bí chưa ai được tận mắt thấy, lại được xếp vào danh sách với 11 con vật quen thuộc với mọi người trên toàn thế giới. – Trạng: 狀 người đỗ đầu kỳ thi – Tái: 再 lại, lần nữa – Tân: 新 (Động): sửa đổi, cải tiến – Phục: 復 (Động): lập lại như trước, hoàn nguyên – Quốc: 國 nước -> Năm Thìn, một vị trạng nguyên sẽ trở lại để sửa đổi đất nước như thuở ban đầu (thời Hồng Lạc)

Hương Xuất Trình Sanh Tạo Nghiệp Yên 香出程生造業安 – Hương: 香 mùi thơm. Khi một vị Phật xuất hiện, hương thơm bay ngào ngạt khắp cõi. – Xuất: 出: (Động) ra, hiện ra. – Hương Xuất: ý chỉ Phật xuất hiện – Trình: 程 (Danh) Khuôn phép – Sanh: 生(Danh) Sự sống – Tạo: 造 (Động): làm ra, kiến thiết – Nghiệp: 業 (Danh) Thành quả, công tích – Yên: 安 (Tính) Yên, lặng, tĩnh -> Phật vương xuất hiện, một trật tự mới về sự sống, cơ nghiệp được kiến tạo, thế giới thái bình.

寶山奇香 玉中年出 君師狀程 明道再生 天地新造 越南復業 元前國安

Phần này, 7 câu 4 chữ, mặc dù từng câu có ý nghĩa riêng, nhưng có lẽ phải chia thành 3 phân đoạn: 2-2-3 mới rõ nghĩa.

Bửu Sơn Kỳ Hương -> Tông phái Bửu Sơn Kỳ Hương. Nghĩa đen mùi hương kỳ lạ ở núi quý Thất Sơn.

Ngọc Trung Niên Xuất – Ngọc: hàm ý đền đài vàng bạc. – Niên: (Tính) Vào cuối năm, sang năm mới -> Khi núi nổ thì đền đài, lầu các bằng vàng ngọc bên trong được hiện ra vào cuối năm. Lão Tiều Non Ông Cấm trong Đồ Thơ của Đức Bổn Sư Núi Tượng [5] có viết: Qua năm Kỷ Tỵ nổ vang (2049?) Tháng tư năm ấy mới sang tiếng đầu (tháng Tỵ) Đến chừng tháng cuối tháng Trâu (chạp) Kêu vang ba tiếng có lầu Thất Sơn Có thể sẽ xảy ra sớm hơn (Ất Tỵ 2025), vì tình hình đã chín mùi.

Cập nhật 07/09/2021 – Ngọc trung niên: năm của một con vật trong 12 con giáp mà có ngọc ở trong, chính là năm Thìn, vì rồng có long châu 龙珠, trong chữ châu 珠 có ngọc 玉. Như vậy, 3 chữ ‘ngọc trung niên‘ để chỉ chữ long, tức rồng, tức bậc cao quý

Quân Sư Trạng Trình -> Trạng Trình trong vai trò mới là quân sư

Cập nhật 07/09/2021 Ba câu đầu đại ý: Trong hệ phái Bửu Sơn Kỳ Huơng, một bậc cao quý sẽ xuất hiện, chính là Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm tái sinh. Xem Thử Giải Bài Hố Hò Khoan Của Đức Huỳnh Phú Sổ.

Minh Mệnh Tái Sanh -> Sẽ xuất hiện trở lại lảnh sứ mạng giúp Minh Vương dẹp loạn 18 nước và khai mở Hội Long Hoa [6]

Thiên Địa Tân Tạo -> Đất trời thay đổi (khí hậu, địa lý)

Việt Nam Phục Nghiệp -> Nước Việt Nam sẽ khôi phục lại cơ đồ

Nguyên Tiền Quốc Yên – Tiền: trước, chỉ thời gian, do vậy, nguyên tiền: chỉ thời Thượng ngươn -> Trở lại Thượng Nguyên Thánh Đức, nước sẽ yên

GHI CHÚ:

[1] Tứ Ân Hiếu Nghĩa – Kỳ Hương Tự

[2] Ông Hồ Hữu Tường qua nhân vật Phi Lạc cho rằng giải thích câu này “quân sư Trạng Trình” là không hiểu tiếng Hán, phải viết là “Trạng Trình quân sư”. Tuy nhiên Trạng Trình không phải là tên họ, mà chỉ là tiếng tôn tặng của hậu thế dành cho ông.

Ông Ba Thới trong Giảng Về Tiếng Sấm Nổ cho biết Việt-Nam có một vị quân sư thượng-trí anh-hào coi mười tám nước: Nam triều sau có quân-sư, Coi mười tám nước chư châu phục tùng.

[3] Chương V: Sứ Mạng https://www.hoahao.org/p74a2521/chuong-v-su-mang

[4] Mẩu chuyện số 27 – PHẬT, LÃO, NHO https://hoahao.org/a3835/mau-chuyen-so-27-phat-lao-nho

[5] Hai Bài Sấm Ký Của Đức Bổn Sư Ngô Lợi. Xin xem phần tài liệu với sự dè dặt.

Click to access SamKyBonSuNgoLoi.pdf

[6] Gần đây, khi viết Thử Giải Bài Lư Hương Ký, mới nghiệm ra rằng, các bản sấm hay nói tới cặp quân sư/thiên tử, với tên gọi khác Nhân Thập/Song Thiên, nên có thể câu này để chỉ vua Minh Mệnh tái sanh, dù rằng công trạng của ngài cũng chưa lấy gì làm to tát lắm. Câu sấm “Một nhà họ Nguyễn Phúc sinh tôn” có thể ám chỉ ngài (Công trạng của dòng chúa/vua Nguyễn Phúc đất Gia Miêu rất to lớn với lịch sử đất Việt trong việc khai phá miền Nam, một thánh địa tương lai, nên có sự trở lại của một vị vua tài đức hơn hết trong dòng họ).  Và như vậy thì từng câu 4 chữ trong bài khoán thủ độc lập với nhau. (Chữ tôn 孫, ngoài nghĩa cháu, còn được giải thích vật gì tái sinh cũng gọi là tôn).

Tuy nhiên, một nhân vật khác thời chúa Nguyễn, gọi là Quốc Chúa, hay Minh Vương Nguyễn Phúc Chu thì về mọi mặt lại thích hợp hơn, nhất là giải thích được câu kế: “Tiền sinh cha mẹ đà cách trở“, để chỉ cha (bên nội, Đàng Trong) và mẹ (bên ngoại, Đàng Ngoài) cách trở bởi cuộc Trịnh Nguyễn phân tranh hằng thế kỷ.  Xin xem thêm bài: Công nghiệp rạng rỡ của Minh Vương Nguyễn Phước Chu trong công cuộc mở đất phương Nam. Và câu ‘Minh Mệnh Tái Sanh‘ được giải thích: vị chúa dòng Nguyễn Phúc có tên là Minh lãnh mệnh tái sinh trở lại. Danh tự Minh Vương được dùng rất nhiều trong kinh giảng Phật Giáo Hòa Hảo, dĩ nhiên chưa chắc để chỉ nhân vật này.

Share this:

• X
• Facebook

Like Loading...

Related