Ý Nghĩa Của Hộp Pandora - Lời Nguyền Của Zeus Về Loài Người

Người Hy Lạp cổ đại đổ lỗi cho phụ nữ (và Zeus) vì đau khổ của thế giới

"Hộp Pandora" là một phép ẩn dụ trong các ngôn ngữ hiện đại của chúng ta, và cụm từ ngôn ngữ đề cập đến một nguồn biến chứng bất tận hoặc rắc rối phát sinh từ một tính toán sai lầm đơn giản, đơn giản. Câu chuyện của Pandora đến với chúng ta từ thần thoại Hy Lạp cổ đại , đặc biệt là một tập hợp các bài thơ sử thi của Hesiod , được gọi là Theogony and Works and Days . Được viết trong thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên, những bài thơ này liên quan đến việc các vị thần đã tạo ra Pandora như thế nào và món quà mà Zeus tặng cho cô cuối cùng đã kết thúc Thời kỳ vàng son của loài người như thế nào.

Câu chuyện về hộp Pandora

Theo Hesiod, Pandora là một lời nguyền về nhân loại như là quả báo sau khi Titan Prometheus lấy trộm lửa và đưa nó cho con người. Zeus có Hermes đập người phụ nữ đầu tiên - Pandora - ra khỏi trái đất. Hermes làm cô đáng yêu như một nữ thần, với món quà của lời nói để nói dối, và tâm trí và bản chất của một con chó nguy hiểm. Athena mặc quần áo màu bạc và dạy cô dệt; Hephaestus trao vương miện cho cô với một con thú bằng vàng và động vật biển tuyệt vời; Aphrodite trút bỏ ân sủng trên đầu và mong muốn và quan tâm đến việc làm yếu chân tay cô.

Pandora là người đầu tiên trong cuộc đua của phụ nữ, cô dâu đầu tiên và một nỗi đau khổ lớn, những người sẽ sống với những người đàn ông trần tục như những người bạn đồng hành chỉ trong nhiều thời gian, và sa mạc họ khi thời gian trở nên khó khăn. Tên của cô ấy có nghĩa là "cô ấy tặng tất cả quà tặng" và "cô ấy được tặng tất cả quà tặng". Không bao giờ để cho nó được nói rằng người Hy Lạp đã có bất kỳ sử dụng cho phụ nữ nói chung.

Tất cả các Ills of the World

Sau đó, Zeus gửi lời phản bội xinh đẹp này như một món quà cho anh trai Epetetheus của Prometheus, người đã bỏ qua lời khuyên của Prometheus để không bao giờ nhận quà từ Zeus. Trong nhà Epimetheus, có một cái lọ - trong một số phiên bản, nó cũng là một món quà từ Zeus - và vì sự tò mò của người phụ nữ tham lam vô độ của cô, Pandora nâng cái nắp lên đó.

Ra khỏi bình đã bay mọi rắc rối được biết đến với nhân loại. Strife, bệnh tật, toil và vô số các bệnh khác thoát khỏi cái bình để làm cho đàn ông và phụ nữ mãi mãi bị thương. Pandora quản lý để giữ một tinh thần trong lọ khi cô đóng nắp, một sprite nhút nhát tên là Elpis, thường được dịch là "hy vọng".

Box, Casket hoặc Jar?

Nhưng cụm từ hiện đại của chúng tôi nói "hộp Pandora": điều đó xảy ra như thế nào? Hesiod cho biết các tệ nạn của thế giới được giữ trong một "pithos", và được sử dụng thống nhất bởi tất cả các nhà văn Hy Lạp trong việc kể lại huyền thoại cho đến thế kỷ 16 sau Công nguyên. Pithoi là những lọ chứa rất lớn được chôn một phần trong lòng đất. Tham chiếu đầu tiên về một cái gì đó không phải là một pithos xuất phát từ nhà văn thế kỷ 16 Lilius Giraldus của Ferrara, người năm 1580 đã sử dụng từ pyxis (hoặc quan tài) để chỉ người nắm giữ các tệ nạn được mở bởi Pandora. Mặc dù bản dịch không chính xác, nhưng đó là một lỗi có ý nghĩa, bởi vì pyxis là một 'sepulcher trắng', một gian lận đẹp. Cuối cùng, quan tài trở nên đơn giản là "hộp".

Harrison (1900) lập luận rằng sự dịch sai này đã loại bỏ một cách rõ ràng huyền thoại Pandora từ sự liên kết của nó với All Souls Day , hay đúng hơn là phiên bản Athenian, lễ hội của Anthesteria . Lễ hội uống rượu hai ngày liên quan đến việc mở thùng rượu vào ngày đầu tiên (Pithoigia), giải phóng linh hồn của người chết; vào ngày thứ hai, những người đàn ông xức dầu cho cánh cửa của họ với sân và nhai màu đen để giữ cho những linh hồn mới được giải phóng của người đã rời đi.

Sau đó, các thùng đã được niêm phong một lần nữa.

Lập luận của Harrison được củng cố bởi thực tế rằng Pandora là một tên sùng bái của nữ thần lớn Gaia . Pandora không chỉ là bất kỳ sinh vật cố ý nào, cô ấy là hiện thân của bản thân Trái Đất; cả Kore và Persephone, được làm từ trái đất và vươn lên từ thế giới ngầm. Các pithos kết nối cô với trái đất, hộp hoặc quan tài giảm thiểu tầm quan trọng của cô.

Ý nghĩa của huyền thoại

Hurwit (1995) nói rằng huyền thoại giải thích tại sao con người phải làm việc để tồn tại, rằng Pandora đại diện cho một con số đáng sợ, một cái gì đó mà đàn ông không thể tìm thấy thiết bị hay biện pháp khắc phục. Người phụ nữ tinh túy được tạo ra cho những người đàn ông giả vờ với vẻ đẹp của cô và tình dục không kiểm soát được, để giới thiệu sai lầm và phản bội và không vâng lời vào cuộc sống của họ. Nhiệm vụ của cô là buông bỏ tất cả các tệ nạn trên thế giới trong khi bắt giữ hy vọng, không có sẵn cho những người đàn ông chết.

Pandora là một món quà lừa đảo, một sự trừng phạt vì lửa của Promethean, thực ra, đó là giá lửa của Zeus.

Brown chỉ ra rằng câu chuyện của Hesiod về Pandora là biểu tượng của những ý tưởng Hy Lạp cổ xưa về tình dục và kinh tế. Hesiod đã không phát minh ra Pandora, nhưng ông đã thích ứng với câu chuyện để cho thấy Zeus là người tối cao đã định hình thế giới và gây ra sự đau khổ của con người, và làm thế nào gây ra nguồn gốc con người từ hạnh phúc ban đầu của một sự tồn tại vô tư.

Pandora và Eve

Tại thời điểm này, bạn có thể nhận ra trong Pandora câu chuyện về đêm Kinh Thánh . Cô cũng là người phụ nữ đầu tiên, và cô cũng chịu trách nhiệm phá hủy một thiên đường vô tội, toàn nam giới và giải tỏa đau khổ sau đó. Hai người có liên quan?

Một số học giả bao gồm cả Brown và Kirk cho rằng Theogony được dựa trên những câu chuyện Mesopotamian, mặc dù đổ lỗi cho một người phụ nữ cho tất cả các tệ nạn của thế giới chắc chắn là Hy Lạp hơn Mesopotamian. Cả Pandora và Eve đều có thể chia sẻ một nguồn tương tự.

Nguồn

Được chỉnh sửa và cập nhật bởi K. Kris Hirst

• Brown AS. 1997. Aphrodite và Pandora Complex. Cổ điển hàng quý 47 (1): 26-47.
• Harrison JE. 1900. Hộp Pandora. Tạp chí Nghiên cứu Hy lạp 20: 99-114.
• Hurwit JM. 1995. Beautiful Evil: Pandora và Athena Parthenos. Tạp chí Khảo cổ học Mỹ 99 (2): 171-186.
• Kirk GS. 1972. Thần thoại Hy Lạp: Một số quan điểm mới. Tạp chí Nghiên cứu Hy lạp 92: 74-85.
• Wolkow BM. 2007. Tâm trí của chó cái: Động cơ và ý định của Pandora trong Erga. Hermes 135 (3): 247-262.