Cuộc Thập Tự Chinh đầu Tiên Diễn Ra Vào Năm Nào? Thập ...

Mỗi thời đại trong lịch sử thế giới đều mang trong mình sức hấp dẫn riêng, có một không hai. Nhưng thật khó để tưởng tượng một thời kỳ hấp dẫn hơn đối với con người hiện đại, về mặt lãng mạn của nó, hơn thời Trung cổ "hiệp sĩ". The Middle Ages là thế giới của những câu chuyện cổ tích kinh điển từ thời thơ ấu của chúng ta. Và mặc dù sự quen biết gần gũi hơn với lịch sử làm mất đi lý tưởng của trẻ em, nhưng chính khái niệm về tinh thần hiệp sĩ đã ăn sâu vào trái tim chúng ta đến mức hình ảnh một hiệp sĩ, gần như hoàn toàn tách biệt với nguyên tác lịch sử của anh ta, vẫn còn trong trí tưởng tượng của chúng ta như thể được dệt ra từ ánh sáng.

Và không thú vị là người dân thời Trung Cổ đã sống như thế nào, những người đã tạo ra những lý tưởng hấp dẫn về sự cao quý, nhân phẩm, vị tha và vị tha như vậy sao? Và càng ngạc nhiên hơn về điều sau, sự tương phản với họ là cuộc sống thực, và càng có nhiều người thực sự khao khát họ và xem họ một cách nghiêm túc. Thời kỳ hoàng kim của hiệp sĩ thời trung cổ gắn liền với thời đại của các cuộc Thập tự chinh (1096-1270), có tác động rất lớn đến nó. Và trong tác phẩm hoàn toàn mang tính chất tổng quan, chỉ có thể có trong một tập nhỏ như vậy, chúng ta sẽ một lần nữa quay lại thời kỳ bắt đầu của thời kỳ huyền thoại, nổi tiếng không kém về sự thô sơ và chủ nghĩa lý tưởng của họ, cho đến cuộc Thập tự chinh đầu tiên.

Cách đây 9 thế kỷ, vào năm 1095 kể từ ngày Chúa giáng sinh, người đứng đầu Giáo hội Hoàn vũ, Giáo hoàng Urban II, đã kêu gọi toàn thế giới Cơ đốc giáo tiến hành một cuộc thánh chiến để giải phóng Đất Thánh khỏi sự thống trị của "những kẻ ngoại đạo." Có những lý do và điều kiện cho điều này. Mặc dù có quan điểm phổ biến trong giới sử học Nga rằng: "Những thảm họa quốc gia vào thế kỷ XI đã lên đến cực hạn ở Tây Âu; các cuộc chiến tranh phong kiến ​​liên miên, tàn phá mùa màng thường xuyên, kéo theo những năm đói kém; tàn tích cũng ảnh hưởng đến chính các lãnh chúa phong kiến , điều này gây ra một tâm trạng ảm đạm chung, từ đó mọi người tìm kiếm sự an ủi trong tôn giáo và lợi dụng tôn giáo. " , và mặc dù nó đi kèm với những thăng trầm, nhưng đó sẽ là một sai lầm. Cuộc Thập tự chinh đầu tiên là sản phẩm của sự bần cùng, tuyệt vọng, dẫn đến sự cuồng loạn tôn giáo. Điều hoàn toàn hợp lý là một doanh nghiệp quốc tế hoành tráng như vậy đòi hỏi phải có đủ cơ sở vật chất để thực hiện. Tất nhiên, tự nó không bị loại trừ sự cuồng loạn tôn giáo. Và ý tưởng về một cuộc thánh chiến luôn tồn tại, giống như thánh chiến Hồi giáo, được phát triển bởi các nhà thần học lỗi lạc nhất. Thánh Aurelius Augustinô trong các tác phẩm của mình, đặc biệt là "Về Thành Phố của Chúa", đã xem xét kỹ lưỡng vấn đề này. "Công bằng, theo ý kiến ​​của ông, là cuộc chiến được tiến hành với danh nghĩa bảo vệ một người khỏi một kẻ xâm lược hung dữ:" Thông thường, những cuộc chiến được tiến hành để trả thù cho sự xúc phạm, để bù đắp cho những thiệt hại mà một người phải gánh chịu. khác ”thường được gọi là công bằng. Ở Palestine vào thế kỷ 11 đã xảy ra các cuộc chiến tranh giữa người Fatimids và người Seljuks, các nhánh Sheyit và Sunni của Hồi giáo. Người Seljuks đang chiếm thế thượng phong, và trong một tình huống khó khăn như vậy, những người theo đạo Cơ đốc sống ở Trung Đông lại rơi vào tình cảnh khá khó chịu. Và vì "các anh chị em trong Đấng Christ phải chịu nhiều sỉ nhục và sỉ nhục, đôi khi chấp nhận tử vì đạo", thì tục lệ trả thù bằng máu của người ngoại giáo, vốn không còn tồn tại trong các dân tộc Châu Âu, về cơ bản đã được truyền vào khái niệm Cơ đốc về chiến tranh chính nghĩa, đòi hỏi phải nhanh chóng và quả báo nặng nề đối với những người phạm tội, hơn nữa, họ còn “sở hữu bất hợp pháp” ngôi đền chính của Cơ đốc giáo - Mộ Thánh - Jerusalem. Hoàng đế Byzantine Alexei Komnenos trực tiếp yêu cầu sự giúp đỡ chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ. Đồng thời, nguy cơ về các cuộc tấn công trực tiếp vào Tây Âu của các dân tộc "hoang dã" như người Hung-ga-ri đã giảm bớt. Ở đây mối nguy hiểm ngoại giáo đã kết thúc. Nhưng ở châu Âu vẫn tồn tại một tầng lớp xã hội khổng lồ gồm các chiến binh chuyên nghiệp, những người, trong trường hợp không có kẻ thù chung, thường chuyển sự chú ý của họ sang nhau. Trong trường hợp này, việc quay họ sang phương Đông là một việc rất hữu ích cho đời sống kinh tế và văn hóa của phương Tây. Từ quan điểm thuần túy chiêm tinh, huyền bí, một số loại dấu hiệu đã được quan sát thấy: sao băng, nguyệt thực, màu mặt trăng có màu máu, các dấu hiệu trên mặt trời. Và "vụ thu hoạch" sao chổi quan sát được lớn nhất xảy ra vào mùa thu năm 1097. Các vị trí của Cơ đốc giáo phương Đông đã bị suy yếu đáng kể vào thời điểm này. "Vào cuối thế kỷ 11, Đế chế Byzantine đã mất gần như toàn bộ tài sản ở châu Phi và châu Á", điều này thường được giải thích là do "sự suy tàn dần dần và mất tinh thần của xã hội và chính phủ Byzantine." Ngoài ra, nhà nước Hồi giáo vĩ đại đã chia thành ba phần: Cordoba Caliphate được hình thành ở Tây Ban Nha, Caliphate của Ai Cập ở Bắc Phi, và Baghdad Caliphate ở châu Á. Chẳng bao lâu sau, những người sau cũng chia thành nhiều tài sản nhỏ, những thứ này hoàn toàn phụ thuộc vào danh nghĩa của caliph Baghdad.

Rõ ràng, sự phân hóa phong kiến ​​vào đầu thiên niên kỷ thứ hai của thời đại chúng ta là một xu hướng chung, và ở phương Tây - ngay từ đầu không phải như vậy. Thánh địa - Jerusalem và toàn bộ Palestine, là một phần của Vương quốc Hồi giáo Damascus, từ giữa thế kỷ 11 đã rơi vào tay người Thổ Seljuk. Trong bầu không khí xung đột liên tục giữa các quốc gia Hồi giáo mới và những nỗ lực của các nhà cầm quyền Ai Cập nhằm đưa Syria khỏi Caliph of Baghdad, những người cai trị Cơ đốc giáo không ác cảm với việc tham gia vào sự phân chia này, những người có đất đai cũng bị chia cắt, nhưng rõ ràng, đang có chiến tranh với mỗi bên. khác kém quyết liệt hơn một chút, và sẵn sàng đoàn kết vì mục đích chung, lý tưởng chung nào đó. Và mục tiêu nào có thể cao hơn và phổ biến hơn đối với họ ngoài việc giải phóng Mộ Thánh, ngôi đền cao nhất trên Trái đất? Ngoài ra, châu Âu đã bị chia cắt trong gần ba thế kỷ kể từ khi đế chế Charlemagne sụp đổ, và đã xoay sở để thích nghi với trạng thái này. Vì vậy, yêu cầu giúp đỡ của hoàng đế Byzantine đối với những người theo đạo Cơ đốc phương Tây đã rơi vào tình trạng phì nhiêu. "Giáo hoàng Urban II đã nhìn thấy một thời điểm thuận lợi với quyền hạn của mình để kích động một cuộc đấu tranh tôn giáo, tất nhiên, lẽ ra phải tăng cường hơn nữa quyền lực của giáo hoàng." Ông thuyết giảng một chiến dịch giải phóng Palestine tại các nhà thờ lớn ở Piacenza và Clermont vào năm 1095, hứa hẹn với các thành viên đoàn thám hiểm sẽ giải thoát, nhờ hành động từ thiện của họ, và gợi ý về sự giàu có tuyệt vời của phương Đông, cho một công chúng có định hướng thực tế hơn. Lòng nhiệt thành chiếm lấy đông đảo quần chúng, những người nhìn thấy cơ hội để thỏa mãn nhu cầu vật chất và tinh thần của mình. Đồng thời, đa số đều chân thành tin tưởng vào sự tôn nghiêm của doanh nghiệp. "... tất cả những ai muốn tham gia vào chiến dịch này đều may một chữ thập đỏ trên vai của họ, do đó có tên là Thập tự chinh." Tuy nhiên, trên thực tế, họ chính thức nhận được cái tên này muộn hơn rất nhiều. Và trong những ngày đó chúng được gọi đơn giản là Hành hương hoặc Thám hiểm. Cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất diễn ra từ năm 1096 đến năm 1099. Nhìn chung, trong khoảng thời gian từ năm 1096 đến năm 1270, tám chiến dịch lớn và một số chiến dịch nhỏ đã được tổ chức và thực hiện, không kể cái gọi là các cuộc Thập tự chinh dành cho trẻ em và các chiến dịch ở châu Âu. Các nhà lãnh đạo nổi tiếng nhất của cuộc thập tự chinh đầu tiên là: Công tước Godfried của Bouillon, anh trai của ông là Baldwin, Giám mục Ademar của Giáo hoàng, Công tước của Normandy Robert II, Bohemond của Tarentum từ Sicily, cháu trai của ông là Tancred, Raymond của Toulouse và những người khác. Cuộc biểu diễn của những người lính thập tự chinh đã được lên kế hoạch vào ngày 15 tháng 8 năm 1096, vào ngày lễ Đức Mẹ Đồng trinh Maria. Tuy nhiên, những đám đông khách hành hương phấn khích, phần lớn là dân thường, đã không chờ đợi thời kỳ này và lên đường thực hiện chiến dịch vào mùa xuân năm 1096, không phải không có ý định "ngoáy mũi" giới thượng lưu. "Quân đội" chủ yếu bao gồm các "chiến binh" chân, bao gồm phụ nữ, trẻ em và các nhà sư, và một số ít kỵ binh, được trang bị vũ khí và ăn mặc theo bất kỳ cách nào. Vào ngày 8 tháng 3, Peter of Amiens (The Hermit) và hiệp sĩ Walter the Indigent, "cùng với rất nhiều người Frank đi bộ từ Gaul, và chỉ có tám hiệp sĩ với họ, tiến vào Hungary và hướng con đường đến Jerusalem." Các biệt đội manh động khác từ Đức, Flanders và Lorraine khởi hành vào đầu mùa hè, dẫn đầu bởi các linh mục Gottschalk và Volkmar, và Bá tước d "Emico. , không được coi là cần thiết, chăm lo cho việc cung cấp của chính họ, và do đó sống chủ yếu bằng cách cướp của dân cư địa phương. Và những cư dân cáu kỉnh, tất nhiên, cố gắng mọi cơ hội để trả thù những kẻ phạm tội, đôi khi đánh họ hàng trăm người. Ví dụ, tại Merseburg ở Hungary và tại Niss ở Bulgaria. "Tại Constantinople, những vụ cướp của quân thập tự chinh đã thúc đẩy Hoàng đế Alexei nhanh chóng vận chuyển con chó dại này đến Tiểu Á, nơi họ sớm bị tiêu diệt bởi người Thổ Nhĩ Kỳ." Chỉ ba nghìn người, do Peter the Hermit chỉ huy, quản lý để quay trở lại Constantinople. Các đội quân chính của quân thập tự chinh, theo kế hoạch, lên đường vào giữa tháng 8 từ nhiều điểm khác nhau ở châu Âu. Tổng số người tham gia không thể được xác định. Theo một số nguồn, đó là 100 nghìn hiệp sĩ và 600 nghìn bộ binh. theo những người khác, nói chung không vượt quá 300 nghìn.

Điểm tập kết là Constantinople, nơi mà quân thập tự chinh đã đi bằng bốn con đường khác nhau. Từ miền Nam nước Pháp và miền Bắc nước Ý, dưới sự lãnh đạo của Giám mục Ademar và Raymond của Toulouse - qua Ý, Dalmatia và vùng núi Epirus. Từ Đức và Đông Pháp - xuống sông Danube, họ được dẫn đầu bởi: Godfried của Bouillon, Baldwin và Renard của Toul. Từ miền nam nước Ý và các thuộc địa của người Norman ở Sicily, do Bohemond của Tarentum và Tancred dẫn đầu, họ băng qua Biển Adriatic trên các con tàu, rồi tiếp tục đi qua Epirus và Thrace. Biệt đội từ miền Bắc nước Pháp, lãnh đạo của họ là Hugues de Vermandois (anh trai của Philip I, có mẹ là công chúa Nga nổi tiếng Anna Yaroslavna), Công tước Robert của Normandy và những người khác, vượt qua Pháp và Ý đến Brandisi, sau đó lặp lại con đường của Raymond của Toulouse . Những đội quân này, không vội vàng như những đội quân trước, được trang bị và cung cấp mọi thứ cần thiết tốt hơn vô cùng. Và họ đã đi qua châu Âu một cách bình tĩnh hơn rất nhiều, không tốn sức lực và người vào những vụ cướp. Họ không tuân theo một mệnh lệnh nào, mỗi phân đội hoạt động độc lập. Nhưng vẫn còn, Giám mục Ademar, giáo hoàng, và Godfried của Bouillon có ảnh hưởng lớn nhất. Người đầu tiên đến Constantinople là biệt đội của Godfried of Bouillon. Và rồi hiểu lầm nảy sinh giữa quân thập tự chinh và hoàng đế Byzantine. Hoàng đế Alexei coi các vùng đất được giải phóng khỏi những người theo Mahomet là tài sản của mình, và yêu cầu quân thập tự chinh tuyên thệ với tư cách là lãnh chúa. Nhưng Công tước Bouillon và các cộng sự của ông sẽ không giành được bất cứ thứ gì cho người khác, vì tin rằng các vùng đất sẽ thuộc về người sẽ được Chúa ban cho chiến thắng. Và, tất nhiên, họ từ chối. Sau đó Alexey Komnen quyết định tẩy chay người ngoài hành tinh, cấm họ bán đồ ăn. Để đáp lại, quân thập tự chinh đã dùng vũ lực để cướp những gì họ không được tốt, cướp đi vùng ngoại ô của Constantinople. Nhưng những mối quan hệ như vậy không nằm trong kế hoạch của cả hai bên. Những người lính thập tự chinh đã hài lòng và tuyên thệ bắt buộc. Và hoàng đế, với sự cứu trợ, đã vận chuyển họ bằng tàu đến Tiểu Á, nơi đóng trại đầu tiên gần thành phố Nicaea của Thổ Nhĩ Kỳ rất kiên cố. Phần còn lại của quân đội đã đến đây, bao gồm cả một phân đội của người Byzantine. "Vào tháng 5 năm 1097, tất cả các đội Thiên chúa giáo cuối cùng đã tập trung và tại cuộc tổng duyệt có tới 100 nghìn kỵ binh, 300 nghìn bộ binh và 100 nghìn tu sĩ, phụ nữ và trẻ em." Hơn nữa, người ta thường đề cập đến sự vô tổ chức và thiếu kỷ luật của những đội quân này. "Có một thời, thậm chí có cả một xu hướng trong khoa học, dựa trên nghiên cứu của nó về tính vô kỷ luật của người Đức trước tiên, và sau đó là các hiệp sĩ. Hiện tại, những nhận định như vậy không truyền cảm hứng nhiều cho sự tự tin." Chỉ là ý tưởng về kỷ luật của họ có phần khác so với bây giờ và dựa trên một hệ thống giá trị quân sự nhất định: tình yêu tự do, lòng dũng cảm, bỏ qua các cân nhắc về an ninh, ý thức đoàn kết bộ lạc và đội, khái niệm " sự trả thù thánh thiện ”- đối với cái chết của một đồng đội đã chết, khinh thường sợ hãi và chết. Sự vô tổ chức của họ là hoàn toàn tự nhiên trong thành lập của một doanh nghiệp đa quốc gia. Thay vào đó, người ta có thể ngạc nhiên về sự gắn kết của họ, đồng thời. Và đối với các biệt đội của họ, họ khá kỷ luật và trung thành với chỉ huy của mình, nếu không có điều đó thì ý tưởng về \ u200b \ u200bhonor của họ là không thể. Ngoài ra, khái niệm truyền thống luôn đề cập đến các thiết bị và vũ khí phòng thủ hạng nặng đáng sợ của quân thập tự chinh, trái ngược với kẻ thù "nhẹ và cơ động". Khoảnh khắc này thường được mô tả một cách rất hình ảnh: “Những kỵ binh nặng nề và vụng về của phương Tây đã phải chiến đấu với kỵ binh nhẹ của phương Đông, vốn được phân biệt bởi tính cơ động cao. May mắn thay, điều này không đúng. Ngoài ra, những người mặc áo giáp, phần lớn, đã học kỹ năng này ngay từ khi còn nhỏ, điều này khiến nhiệm vụ của họ thậm chí còn dễ dàng hơn. áo giáp giải đấu xuất hiện (không phải chiến đấu!), trong đó tùy chọn có hai chuyển vùng tích cực mà không cần hỗ trợ. Ở phương Đông, truyền thống kỵ binh thực sự nặng thậm chí còn phát triển hơn. Hãy nhớ lại ít nhất là những người Ba Tư cườm nước nổi tiếng ghê gớm (cataphracts, cataphracts), những người đã từng là bộ phận xung kích của quân đội. Ngựa của họ cũng được bao phủ bởi áo giáp - đầu, cổ và ngực được bảo vệ cẩn thận. Một kỵ binh nặng như vậy đã xuyên thủng tuyến phòng thủ của kẻ thù và quét sạch mọi thứ trên đường đi của nó, giống như một cái đầu húc bằng sắt. Tàn dư của kẻ thù đã được hoàn thành bởi các đơn vị quân đội khác, nhẹ hơn và cơ động hơn. Vì vậy, cách tự trói mình và ngựa của bạn bằng thép đã được áp dụng chính xác từ phương Đông. Và ngay cả phương pháp leo lên ngựa với sự giúp đỡ của người hầu cũng được gọi là "phương đông". Ví dụ, đối với những người Đức cổ đại, việc bảo vệ bản thân quá mức bị coi là điều đáng khinh, và ý kiến ​​này không đột nhiên được khắc phục.

Ngoài ra, áo giáp càng nặng và chắc chắn thì càng đắt tiền. Do đó, không phải ai cũng có thể mua được một thứ xa xỉ như vậy. Và, do đó, chỉ một phần nhỏ của đội quân thập tự chinh có sức xuyên phá tương đối nặng. Về phần người Saracens, cũng theo David Nicol, kỵ binh tinh nhuệ của Fatimids được trang bị mạnh mẽ không kém gì kỵ binh tinh nhuệ của quân thập tự chinh, mặc dù công nghệ vũ khí của họ phát triển hơn nhiều. Áo giáp của người châu Âu vào đầu thiên niên kỷ của chúng ta thường là một chiếc váy làm bằng da hoặc vải, được bao phủ bởi vảy, mảng, vòng tròn bằng sắt để tạo sức mạnh, được may theo một cách đặc biệt. Áo giáp da rám nắng được gọi là curie (cuirie), từ cuir - da thuộc. Áo giáp sắt - cotte maclee. Còn được gọi là cái gọi là vỏ lưới, là một mạng lưới các thắt lưng da mỏng đặt chồng lên trang phục làm bằng da hoặc vải dày. Các giao điểm của các vành đai này đã được cố định bằng hoa cẩm chướng với những chiếc mũ lồi lớn. "Vào thế kỷ 11, ngoài hai loại áo giáp này, còn có hai loại khác. Hình ảnh của chúng được lưu giữ trên những tấm thảm ở Bayo, nơi chúng ta thấy người Norman trong những loại vũ khí như vậy." Đây là những lớp vỏ hình nhẫn và có vảy. Trong trường hợp đầu tiên, các vòng sắt được khâu vào da theo hàng, trong trường hợp thứ hai, các vòng được khâu chồng lên nhau một phần của chiếc bên cạnh. "Một cái nhìn cải tiến về lớp vỏ cuối cùng được thể hiện bằng áo giáp và xích thư - loại áo giáp chính của các hiệp sĩ cho đến giữa thời Trung cổ, khi họ bắt đầu chế tạo áo giáp sắt kiên cố." Áo giáp - tất cả trên cùng một đế da, các hàng vòng sắt được khâu vào, xâu trên thắt lưng và che một phần của chiếc bên cạnh. Mỗi chiếc vòng này đã được khâu chắc chắn vào phần đế. Chuỗi thư bao gồm các vòng sắt được gắn chặt với nhau theo nhiều cách khác nhau. Căn cứ bị thiếu. Có một giả thuyết, đặc biệt, được theo sau bởi P.P. von Winkler, một nhà sử học lỗi lạc vào cuối thế kỷ trước, rằng chuỗi thư có nguồn gốc hoàn toàn từ phương đông và chỉ xuất hiện ở châu Âu do kết quả của các cuộc Thập tự chinh, không sớm hơn thế kỷ 12. “Thực tế, chuỗi thư đã được biết đến và sản xuất ở châu Âu từ thời cổ đại và trong suốt thiên niên kỷ đầu tiên của kỷ nguyên chúng ta,” một người sành sỏi không kém về vũ khí cổ đại, M.V đương thời của chúng ta viết. Gorelik, người mà chúng tôi hoàn toàn tin tưởng trong vấn đề này. Vào thế kỷ 11, "... lorica không còn chỉ là một chiếc áo khoác bằng vải hay da được bao bọc bởi những tấm kim loại, mà là một sợi xích sắt thật dài tới đầu gối, có tay áo và mũ trùm đầu, ..". Đây là một loại quân phục cao cấp và đắt tiền. Chưa quá phổ biến - vỏ mỏng và vảy không chỉ rẻ hơn mà còn đáng tin cậy hơn. Một chiếc váy gambizon, một chiếc váy chần bông dày, thường được mặc dưới dây xích. Ngoài ra, chuỗi thư cần được bảo vệ thêm, chúng trở thành những tấm khiên hình quả hạnh lớn. Bằng gỗ, thường được bao phủ bởi da bò dày và được gia cố bằng một miếng sắt - umbon. Một chi tiết đặc biệt tối kỵ là lớp da, đàn hồi, dày đặc, hấp thụ đòn đánh, và thường nắm chặt vũ khí đâm xuyên qua nó. Kể từ thế kỷ 11, hauberk - xích thư, được trang bị tay áo, găng tay, mũ trùm đầu và tất chân, đã thực sự bắt đầu đi vào thời trang. "Người Pháp gọi cô ấy là halberc, hauberc, haubert - rất có thể từ tiếng Đức halsberg, tức là" che cổ "". Mũ bảo hiểm cho đến thế kỷ 11 hầu hết được làm bằng đồng. Loại thông thường là mũ bảo hiểm có đinh tán, hình vòm, với phần trên nhọn, không có kính che mặt, được phát minh sau này, với phần mũi rộng (mũ bảo hiểm Norman). "... một tấm khăn phủ được gắn vào mũ bảo hiểm, rơi xuống phía sau, mục đích là để bảo vệ mũ khỏi tia nắng mặt trời, cũng như làm giảm phần nào lực của cú đánh." Áo giáp ngựa xuất hiện từ thế kỷ 12, cho đến nay chỉ là một tấm vải dày hoặc chăn nỉ. Sắt, bắt đầu với dây xích thư, bắt đầu bảo vệ con ngựa ngay từ thế kỷ 13. "Ý tưởng đặt một con ngựa đã đến châu Âu từ phương Đông - từ các nước Hồi giáo hoặc từ người Tatar-Mông Cổ - thông qua Nga." Thời điểm xuất hiện của những người lính thập tự chinh đầu tiên đã tạo thuận lợi cho họ. "Trên thực tế, Fatimids vừa mới chiếm được Jerusalem từ tay người Thổ Nhĩ Kỳ, vài tháng trước khi quân thập tự chinh xuất hiện." Các phần trước đây của caliphate liên tục thù địch với nhau, ở trạng thái suy yếu. Quốc vương mang tính biểu tượng Kilij-Arslan đã ra trận chống lại quân Thập tự chinh, người đã thu thập được một số lượng đáng kể thần dân và đồng minh của mình từ khắp Tiểu Á và Ba Tư (lên đến 100 nghìn người được đề cập), củng cố và cung cấp cho thành phố pháo đài Nicaea mọi thứ cần thiết, từ cuộc bao vây mà các hoạt động quân sự của cuộc Thập tự chinh thứ nhất mở ra. Nicaea bị chinh phục vào ngày 20 tháng 6 năm 1097, hay nói đúng hơn, nó công nhận quyền lực của hoàng đế Byzantine đối với chính nó, do đó tránh được sự tàn phá nghiêm trọng. Vào ngày 27 tháng 6, đội quân thập tự chinh tiến đến Antioch, qua Phrygia và Cilicia. Hai ngày sau, quân đội chia ra: Godfried của Bouillon và Bishop Ademar dẫn đầu, hành quân dọc theo thung lũng Dorilei, Bohemond của Tarentum và Robert của Normandy, thứ hai, đi về phía đông, nội địa, dọc theo thung lũng Gorgoni. Theo nghĩa đen, cùng ngày, cột quân thứ hai bị tấn công bởi Sultan Suliman của Nicaea, người đã tập trung quân đội từ Antioch, Tarsus, Aleppo và các thành phố khác. "Gửi sự giúp đỡ đến Godfrid, Bohemond thu thập mọi thứ có thể và đưa ra một cuộc kháng cự tuyệt vọng để chống lại những kẻ tấn công." Cuộc kháng chiến thành công - người Thổ Nhĩ Kỳ bỏ chạy. Những người lính thập tự chinh, sau ba ngày nghỉ ngơi, quyết định không tách ra nữa và tiến về một phía. Với khó khăn lớn và tổn thất đáng kể, họ đã vượt qua sa mạc và đến được Cilicia, nơi họ được chào đón nồng nhiệt bởi những người Armenia thân thiện đang nỗ lực thoát khỏi ách thống trị của người Thổ Nhĩ Kỳ. Hầu hết quân thập tự chinh đều tìm cách đến Jerusalem càng sớm càng tốt. Nhưng các nhà lãnh đạo của họ đã "lôi kéo phong trào và tận dụng mọi cơ hội để đảm bảo một số loại tài sản đất đai cho mình." Nhưng nó chỉ là lợi nhuận? Hay một mong muốn hoàn toàn chính đáng để củng cố vị trí của Cơ đốc giáo ở phương Đông? Cái thứ hai có vẻ được ưu tiên hơn, và bên cạnh đó, không loại trừ cái thứ nhất. Chúng ta đừng theo lý thuyết gian ác rằng quân Thập tự chinh không chỉ bị phân biệt bởi sự vô lương tâm mà còn bởi sự suy xét nhỏ nhặt, buộc tội họ tham lam và bất cẩn liên quan đến việc củng cố hậu phương và thiết lập căn cứ. Vì vậy, Tancred và Baldwin của Flanders đã tách khỏi quân đội chính và cùng nhau đánh chiếm thành phố bên bờ biển Tarsus. Tuy nhiên, theo một số cách, quan điểm của họ khác nhau và nó thậm chí dẫn đến một trận chiến mở, trong đó Baldwin chiến thắng. Sau đó, anh đến Armenia, nơi anh sớm chinh phục một vùng lãnh thổ đáng kể cho mình và tự xưng là bá tước Edessa, lật đổ người cai trị trước đó. Vì vậy, vào năm 1098, nhà nước Latinh đầu tiên đã xuất hiện ở phương Đông. Cùng năm, Antioch, Marra và Acre bị bắt. Và vào ngày 15 tháng 7 năm 1099, sau một cuộc bao vây kéo dài và một cuộc tấn công đẫm máu, Jerusalem cuối cùng đã bị chiếm. Nhân vật nổi bật nhất trong phong trào thập tự chinh, Godfried of Bouillon, trở thành người đứng đầu nhà nước mới - Jerusalem. Ban đầu, danh hiệu của anh ta vang lên - Nam tước Mộ Thánh. Những cuộc chiến giữa thập tự giá và lưỡi liềm vẫn chưa dừng lại. Nhưng quân Thập tự chinh đã bảo vệ được Vương quốc Jerusalem, và đã giữ vững nó trong một thời gian dài. Vậy là đã hoàn thành nhiệm vụ chính của các Cơ đốc nhân. Và với chiến thắng này, ý nghĩa thiêng liêng của nó đối với châu Âu thời trung cổ khó có thể được đánh giá quá cao, lịch sử của cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất kết thúc. Khi xem xét những thành công đáng kể của các Cơ đốc nhân ở phương Đông, không thể đồng ý với những nhận xét khinh thường được tìm thấy trong các tài liệu khá có thẩm quyền về sự ngu xuẩn, tầm thường và hoàn toàn không phù hợp nghề nghiệp của các tướng lĩnh Châu Âu. Trong cuộc Thập tự chinh đầu tiên, họ đã cố gắng thể hiện mặt tốt nhất của mình, tiến hành chiến tranh, mặc dù theo "trường phái cũ của Đức" (tất nhiên, không phải ở mọi nơi và không phải lúc nào), nhưng khá đoàn kết, nhất quán và có mục đích, với sự tận tâm hiếm có đối với Ý tưởng. Sau đó, khi sức mạnh của ý tưởng suy yếu, không có chiến thuật và cải cách quân sự tiến bộ nào cứu được vị thế của các quốc gia Cơ đốc giáo ở phương Đông, và không ngăn được xung đột nội bộ. Và sức mạnh của Tinh thần của những người lính thập tự chinh đầu tiên thực sự xứng đáng với tất cả các bài hát được hát để tôn vinh họ, và không chỉ các epigram và ditties, mặc dù không kém phần xứng đáng.

Cuộc thập tự chinh đầu tiênđược tổ chức vào năm 1095 theo sáng kiến ​​của Giáo hoàng Urban II với mục đích giải phóng thánh địa Jerusalem và Thánh địa khỏi người Hồi giáo. Ban đầu, lời kêu gọi của Giáo hoàng chỉ được gửi đến các hiệp sĩ Pháp, nhưng sau đó, chiến dịch này đã trở thành một chiến dịch quân sự toàn diện, và ý tưởng của ông đã bao trùm tất cả các quốc gia theo đạo Thiên chúa ở Tây Âu và thậm chí còn được hưởng ứng nồng nhiệt ở Ba Lan và các thủ đô. của Kievan Rus. Các lãnh chúa phong kiến ​​và dân thường thuộc mọi quốc gia đã tiến về phương Đông bằng đường bộ và đường biển, trên con đường giải phóng phần phía tây của Tiểu Á khỏi quyền lực của Seljuk Turks và loại bỏ mối đe dọa Hồi giáo đối với Byzantium, và vào tháng 7 năm 1099, chinh phục Jerusalem. Trong cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất, Vương quốc Jerusalem và các quốc gia Cơ đốc giáo khác được thành lập, được thống nhất dưới tên Đông La tinh.

Bối cảnh xung đột

Một trong những lý do của cuộc thập tự chinh là do hoàng đế Byzantine Alexei I. kêu gọi sự giúp đỡ từ Giáo hoàng La Mã. mất gần hết Tiểu Á, Thổ Nhĩ Kỳ), vốn luôn là nguồn cung cấp nhân lực và kinh phí quan trọng. Trước nguy cơ sinh tử, Byzantium kiêu hãnh buộc phải cầu cứu.

Những người chiến thắng trong trận chiến Manzikert không phải là người Ả Rập, mà là Seljuk Turks - những người du mục hung dữ đã cải sang đạo Hồi và trở thành lực lượng chính ở Trung Đông. Trong khi người Ả Rập tương đối khoan dung với những người hành hương theo đạo Thiên chúa, những người cai trị mới ngay lập tức bắt đầu cản trở họ. Đây là một lý do khác cho việc kêu gọi một cuộc thập tự chinh, được thực hiện vào năm 1095 tại Clermont bởi Giáo hoàng Urban II. Viện trợ cho người Byzantine đã giúp quay trở lại Thánh địa, nơi, như Urban đã tuyên bố, giết người, cướp bóc và chiếm đoạt tài sản mới là điều có thể chấp nhận được, vì nạn nhân sẽ là "kẻ ngoại đạo" không còn gì để hy vọng.

Những lời kêu gọi của Đức Giáo Hoàng, những bài giảng điên cuồng của Peter the Hermit và những kẻ cuồng tín tôn giáo khác đã gây ra một sự náo động chưa từng có. Các chiến dịch được trang bị gấp rút ở nhiều nơi khác nhau ở Pháp, Đức và Ý. Ngoài ra, hàng nghìn người tự phát tập hợp thành các đội và tiến về phía trước, cướp bóc, giết hại người Do Thái và tàn phá đường đi của họ.

Trong nửa sau của thiên niên kỷ 1, người Hồi giáo đã chinh phục hầu hết Bắc Phi, Ai Cập, Palestine, Syria, Tây Ban Nha và nhiều vùng lãnh thổ khác.

Tuy nhiên, vào thời kỳ Thập tự chinh, thế giới Hồi giáo bị chia rẽ trong nội bộ, liên tục xảy ra các cuộc chiến tranh giữa các nhà cầm quyền của các thực thể lãnh thổ khác nhau, và ngay cả bản thân tôn giáo cũng bị chia cắt thành nhiều trào lưu và giáo phái. Những kẻ thù bên ngoài đã không lợi dụng điều này - các quốc gia Cơ đốc giáo ở phương Tây và người Mông Cổ ở phương Đông.

Do đó, Reconquista ở Tây Ban Nha, cuộc chinh phục Sicily của người Norman và các cuộc tấn công của người Norman trên bờ biển Bắc Phi, các cuộc chinh phục Pisa, Genoa và Aragon ở Majorca và Sardinia, và các hoạt động quân sự của những người cai trị Cơ đốc giáo chống lại người Hồi giáo trên biển đã chứng minh rõ ràng. phương hướng chính sách đối ngoại của Tây Âu cuối thế kỷ XI.

Tây Âu

Ý tưởng về cuộc thập tự chinh đầu tiên nói riêng và toàn bộ phong trào thập tự chinh nói chung bắt nguồn từ tình hình phát triển ở Tây Âu vào cuối thời kỳ đầu Trung cổ. Sau sự phân chia của đế chế Carolingian và sự chuyển đổi của những người Hungari hiếu chiến và người Viking sang Cơ đốc giáo, sự ổn định tương đối đã bắt đầu. Tuy nhiên, trong vài thế kỷ trước, cả một tầng lớp chiến binh đã hình thành ở châu Âu, những người mà giờ đây, khi biên giới của các quốc gia không còn bị đe dọa nghiêm trọng từ bên ngoài, họ đã phải sử dụng lực lượng của mình trong các cuộc xung đột giữa các giai đoạn và bình định các cuộc nổi dậy của nông dân.

Các cuộc xung đột quân sự đang diễn ra với người Hồi giáo đã cho phép nảy nở ý tưởng về một cuộc Thánh chiến chống lại Hồi giáo. Khi người Hồi giáo chiếm đóng Jerusalem - trung tâm của tôn giáo Thiên chúa giáo - Giáo hoàng Grêgôriô VII vào năm 1074 đã gọi những người lính của Chúa Kitô (lat. milites Christi) đi đến phương Đông và giúp Byzantium, mà ba năm trước đó đã bị thất bại nghiêm trọng trong trận chiến Manzikert, để chiếm lại các vùng đất thiêng. Lời kêu gọi của Giáo hoàng đã bị tinh thần hiệp sĩ phớt lờ, nhưng tuy nhiên đã thu hút sự chú ý đến các sự kiện ở phương Đông và kích động làn sóng hành hương đến Đất thánh. Các báo cáo sớm bắt đầu được đưa ra về việc lạm dụng và bắt bớ những người hành hương Hồi giáo trên đường đến Jerusalem và các thành phố linh thiêng khác. Tin tức về cuộc đàn áp những người hành hương đã gây ra một làn sóng phẫn nộ trong các Kitô hữu.

Vào đầu tháng 3 năm 1095, một sứ quán của Hoàng đế Alexei Comnenus đến nhà thờ ở Piacenza với yêu cầu giúp đỡ Byzantium trong cuộc chiến chống lại Seljuks.

Vào ngày 26 tháng 11 năm 1095, một thánh đường đã được tổ chức tại thành phố Clermont của Pháp, tại đó Giáo hoàng Urban II đã có một bài phát biểu nóng nảy trước giới quý tộc và giáo sĩ, kêu gọi cử tọa đi về phía Đông và giải phóng Jerusalem khỏi sự thống trị của người Hồi giáo. Lời kêu gọi này rơi vào mảnh đất màu mỡ, vì những ý tưởng về Cuộc Thập tự chinh đã phổ biến trong người dân các nước Tây Âu, và chiến dịch có thể được tổ chức bất cứ lúc nào. Bài phát biểu của giáo hoàng chỉ nói lên nguyện vọng của một nhóm lớn người Công giáo ở các quốc gia Tây Âu.

Byzantium

Đế chế Byzantine có nhiều kẻ thù trên biên giới của nó. Vì vậy, vào năm 1090 - 1091, người Pechenegs đe dọa cô, nhưng cuộc tấn công dữ dội của họ đã bị đẩy lùi với sự giúp đỡ của người Polovtsian và người Slav. Cùng lúc đó, cướp biển người Thổ Nhĩ Kỳ Chakha, thống trị Biển Marmara và eo biển Bosphorus, đã làm xáo trộn bờ biển gần Constantinople bằng các cuộc đột kích của hắn. Xét rằng vào thời điểm này hầu hết Anatolia đã bị chiếm bởi Seljuk Turks, và quân đội Byzantine đã phải chịu một thất bại nghiêm trọng trước họ vào năm 1071 trong trận Manzikert, khi đó Đế chế Byzantine đang ở trong tình trạng khủng hoảng và có mối đe dọa từ sự phá hủy hoàn toàn của nó. Đỉnh điểm của cuộc khủng hoảng diễn ra vào mùa đông năm 1090/1091, khi áp lực của một bên là người Pechenegs và bên kia là những người Thổ Nhĩ Kỳ tốt bụng đe dọa cắt đứt Constantinople với thế giới bên ngoài.

Trước tình hình đó, Hoàng đế Alexei Comnenus tiếp tục trao đổi thư từ ngoại giao với các nhà cầm quyền của các nước Tây Âu (thư từ nổi tiếng nhất là với Robert của Flanders), kêu gọi họ giúp đỡ và cho thấy hoàn cảnh khó khăn của đế quốc. Một số bước cũng đã được vạch ra để đưa các nhà thờ Chính thống giáo và Công giáo lại gần nhau hơn. Những hoàn cảnh này đã khơi dậy sự quan tâm ở phương Tây. Tuy nhiên, vào thời điểm cuộc Thập tự chinh bắt đầu, Byzantium đã vượt qua một cuộc khủng hoảng quân sự và chính trị sâu sắc và đã ở trong một thời kỳ tương đối ổn định kể từ khoảng năm 1092. Nhà Pecheneg bị đánh bại, người Seljuk không tiến hành các chiến dịch tích cực chống lại người Byzantine, trái lại, hoàng đế thường nhờ đến sự trợ giúp của các biệt đội lính đánh thuê, bao gồm Turks và Pechenegs, để bình định kẻ thù của mình. Nhưng ở châu Âu, họ tin rằng tình trạng của đế chế là thảm khốc, dựa vào vị thế nhục nhã của hoàng đế. Tính toán này hóa ra không chính xác, dẫn đến nhiều mâu thuẫn trong quan hệ Byzantine-Tây Âu.

Thế giới Hồi giáo

Phần lớn Anatolia vào trước cuộc Thập tự chinh nằm trong tay các bộ lạc du mục của Seljuk Turks và Seljuk Sultanate of Rum, những người theo xu hướng Sunni trong Hồi giáo. Trong nhiều trường hợp, một số bộ lạc không công nhận quyền lực danh nghĩa của Sultan đối với chính họ, hoặc được hưởng quyền tự trị rộng rãi. Vào cuối thế kỷ 11, người Seljuks đã đẩy Byzantium vào bên trong biên giới của mình, chiếm gần như toàn bộ Anatolia sau khi đánh bại người Byzantine trong trận chiến quyết định Manzikert năm 1071. Tuy nhiên, người Thổ Nhĩ Kỳ quan tâm đến việc giải quyết các vấn đề nội bộ hơn là cuộc chiến với những người theo đạo Thiên chúa. Cuộc xung đột liên tục được tái tạo với người Shiite và cuộc nội chiến nổ ra về quyền kế vị danh hiệu của quốc vương đã thu hút sự chú ý nhiều hơn của những người cai trị Seljuk.

Trên lãnh thổ của Syria và Lebanon, các thành phố bán tự trị Hồi giáo theo đuổi chính sách tương đối độc lập khỏi các đế chế, chủ yếu được hướng dẫn bởi các lợi ích khu vực của họ chứ không phải là lợi ích chung của người Hồi giáo.

Ai Cập và phần lớn Palestine bị kiểm soát bởi người Shiite từ triều đại Fatimid. Một phần đáng kể đế chế của họ đã bị mất sau sự xuất hiện của Seljuks, và do đó Alexei Komnenos khuyên những người lính thập tự chinh nên kết thúc một liên minh với Fatimids để chống lại kẻ thù chung. Năm 1076, dưới quyền của Caliph al-Mustali, người Seljuks đã chiếm được Jerusalem, nhưng vào năm 1098, khi quân thập tự chinh đã tiến về phía Đông, Fatimids đã chiếm lại thành phố. Fatimids hy vọng nhìn thấy trong con người của quân thập tự chinh một lực lượng sẽ ảnh hưởng đến đường lối chính sách ở Trung Đông chống lại lợi ích của Seljuks, kẻ thù vĩnh viễn của người Shiite, và ngay từ đầu chiến dịch, họ đã chơi một cách tinh vi. trò chơi ngoại giao.

Nhìn chung, các quốc gia Hồi giáo đã trải qua một thời kỳ khoảng trống chính trị sâu sắc sau cái chết của hầu hết các nhà lãnh đạo hàng đầu vào cùng thời điểm. Năm 1092 Seljuk vazir Nizam al-Mulk và Sultan Malik-shah qua đời, sau đó vào năm 1094 Abbasid caliph al-Muktadi và Fatimid caliph al-Mustansir. Cả ở phía đông và ở Ai Cập, một cuộc đấu tranh giành quyền lực gay gắt đã bắt đầu. Cuộc nội chiến giữa những người Seljuks dẫn đến sự phân quyền hoàn toàn của Syria và sự hình thành của các thành phố nhỏ, thù địch ở đó. Đế chế Fatimid cũng có những vấn đề nội bộ.

Tiến trình của các sự kiện chiến dịch

Cuộc thập tự chinh của nông dân

Urban II xác định thời điểm bắt đầu cuộc thập tự chinh vào ngày 15 tháng 8 (lễ Đức Mẹ Thăng thiên) năm 1096. Tuy nhiên, rất lâu trước đó, một đội quân nông dân và các hiệp sĩ nhỏ, dẫn đầu bởi tu sĩ người Amiens, Peter the Hermit, một nhà hùng biện và nhà thuyết giáo tài năng, đã độc lập tiến đến Jerusalem. Quy mô của phong trào quần chúng tự phát này rất lớn. Trong khi Giáo hoàng (Thượng phụ thành Rome) dự kiến ​​chỉ thu hút vài nghìn hiệp sĩ tham gia chiến dịch, thì Peter the Hermit vào tháng 3 năm 1096 đã dẫn đầu một đám đông lên tới hàng nghìn người - tuy nhiên, phần lớn là những người nghèo không có vũ khí lên đường. con đường với vợ con của họ.

Đây là một con số khổng lồ (theo ước tính khách quan, vài chục nghìn (~ 50-60 nghìn) người nghèo đã diễu hành trong Chiến dịch cùng với một số "đội quân", trong đó hơn 35 nghìn người tập trung ở Constantinople, và có tới 30 nghìn người vượt biên. đến Tiểu Á) không tổ chức, đám đông gặp khó khăn đầu tiên ở Đông Âu. Rời quê hương, mọi người không có thời gian (và nhiều người đơn giản là không thể vì nghèo) tích trữ dự phòng, vì họ khởi hành quá sớm và không bắt kịp vụ mùa bội thu của năm 1096, vốn sinh ra ở Tây Âu cho lần đầu tiên sau nhiều năm hạn hán và đói kém. Do đó, họ kỳ vọng rằng các thành phố Cơ đốc giáo ở Đông Âu sẽ cung cấp cho họ thức ăn miễn phí và mọi thứ họ cần (như mọi khi ở thời Trung cổ cho những người hành hương đến Thánh địa), hoặc họ sẽ phát hành các khoản dự phòng với một mức giá hợp lý. Tuy nhiên, Bulgaria, Hungary và các quốc gia khác mà con đường của người nghèo chạy qua không phải lúc nào cũng đồng ý với những điều kiện như vậy, và do đó xung đột đã nổ ra giữa người dân địa phương và dân quân tràn lan, những người đã lấy thức ăn của họ bằng vũ lực.

Xuôi theo dòng sông Danube, những người tham gia chiến dịch đã cướp bóc và tàn phá các vùng đất của Hungary, nơi cách Nis không xa, họ bị tấn công bởi đội quân hỗn hợp của người Bulgaria, người Hungary và người Byzantine. Khoảng một phần tư dân quân đã bị giết, nhưng phần còn lại hầu như không bị tổn thất đến Constantinople vào tháng Tám. Ở đó, các môn đồ của Peter the Hermit đã được gia nhập bởi các đội quân tiến công từ Ý và Pháp. Chẳng bao lâu, những người nghèo trong cuộc thập tự chinh tràn ngập thành phố bắt đầu tổ chức bạo loạn và pogrom ở Constantinople, và Hoàng đế Alexei không còn lựa chọn nào khác ngoài việc vận chuyển họ qua eo biển Bosphorus.

Khi ở Tiểu Á, những người tham gia chiến dịch đã cãi vã và chia thành hai đội quân riêng biệt. Về phía những người Seljuk đã tấn công họ, có một lợi thế đáng kể - họ là những chiến binh có kinh nghiệm và có tổ chức hơn, và ngoài ra, không giống như những người theo đạo Cơ đốc, họ biết rất rõ khu vực này, vì vậy gần như tất cả dân quân, nhiều người trong số họ chưa bao giờ cầm vũ khí trong tay và không có vũ khí nghiêm trọng, đã bị giết. Trận chiến đầu tiên ở phía tây bắc Tiểu Á này tại Dorileum, "trong thung lũng Rồng", khó có thể được gọi là một trận chiến: kỵ binh Seljuk tấn công và tiêu diệt nhóm quân viễn chinh kém cỏi đầu tiên, và sau đó đổ bộ lên quân chủ lực của họ. Hầu như tất cả những người hành hương đều chết vì những mũi tên hay lưỡi kiếm của Seljuk Turks, những người Hồi giáo không tha cho bất cứ ai - cả phụ nữ, trẻ em, người già, những người nằm trong số những "quân thập tự chinh bất hạnh" và không thể lấy được người tốt. tiền khi được bán trên thị trường như nô lệ. Cuộc thảm sát khủng khiếp này (vì người Hồi giáo giết người trong một cuộc hành hương hòa bình về cơ bản, "chiến dịch của những người nông dân nghèo" không đặt mục tiêu chinh phục bất cứ thứ gì khác ngoài Jerusalem) đã đặt nền móng cho những hành động tàn bạo, nhiều ví dụ mà chúng ta tìm thấy trong lịch sử của các cuộc Thập tự chinh trên cả hai mặt. Trong số khoảng 30 nghìn người tham gia "Chiến dịch của những người ăn xin", chỉ có vài chục người tiếp cận được tài sản của người Byzantine, khoảng 25-27 nghìn người đã bị giết và 3-4 nghìn, chủ yếu là trẻ em gái và trẻ em trai, bị bắt và bán cho các thị trường Hồi giáo của Tiểu Á. Thủ lĩnh quân đội của hiệp sĩ "Chiến dịch của người nghèo" Walter Golyak đã hy sinh trong trận chiến tại Dorileum. Thủ lĩnh tinh thần của "những người lính thập tự chinh bất hạnh" Peter Hermit, người đã trốn thoát được, sau đó gia nhập đội quân chính của Cuộc Thập tự chinh số 1. Chẳng bao lâu sau quân đoàn Byzantine tiến đến chỉ có thể hạ xuống một ngọn đồi cao 30 mét từ thi thể của các Kitô hữu đã ngã xuống và thực hiện nghi lễ an táng cho những người đã ngã xuống ...

cuộc thập tự chinh của Đức

Mặc dù tình cảm bài Do Thái đã ngự trị ở châu Âu trong nhiều thế kỷ, nhưng trong cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất, cuộc đàn áp hàng loạt đầu tiên đối với người Do Thái đã diễn ra. Vào tháng 5 năm 1096, một đội quân Đức gồm khoảng 10.000 người, dẫn đầu bởi hiệp sĩ nhỏ bé người Pháp Gauthier người ăn xin, Bá tước Emicho của Leiningen, và hiệp sĩ Volkmar, đi về phía bắc qua thung lũng Rhine - theo hướng đối diện với Jerusalem - và tàn sát người Do Thái ở Mainz, Cologne, Bamberg, và các thành phố khác ở Đức.

Những người rao giảng cuộc thập tự chinh chỉ thúc đẩy tình cảm bài Do Thái. Những lời kêu gọi chống lại người Do Thái và người Hồi giáo - những kẻ thù chính, theo các nhà thờ, là kẻ thù của Cơ đốc giáo - những người được coi là hướng dẫn trực tiếp cho bạo lực và pogrom. Ở Pháp và Đức, người Do Thái bị coi là thủ phạm chính của việc Chúa Kitô bị đóng đinh, và vì họ gần gũi hơn hẳn so với những người Hồi giáo ở xa, nên mọi người tự hỏi tại sao lại đi một chuyến hành trình nguy hiểm về phía Đông, nếu bạn có thể trừng phạt kẻ thù ngay tại nhà.

Thường thì Thập tự chinh cho người Do Thái lựa chọn cải sang đạo Cơ đốc hoặc chết. Phần lớn ưa thích cái chết hơn là từ bỏ, ngoài ra, trong các cộng đồng Do Thái, nơi nhận được tin tức về sự tùy tiện của quân thập tự chinh, thường xuyên xảy ra các trường hợp tự sát hàng loạt. Theo biên niên sử của Solomon bar Simeon, "một người giết anh trai mình, người kia giết cha mẹ, vợ và con của anh ta, những người cầu hôn giết cô dâu của họ, những người mẹ giết con của họ." Bất chấp những nỗ lực của các giáo sĩ địa phương và chính quyền thế tục nhằm ngăn chặn bạo lực, hàng nghìn người Do Thái đã bị giết. Để biện minh cho hành động của mình, những người lính thập tự chinh đã trích dẫn lời của Giáo hoàng Urban II, người tại Nhà thờ Clermont đã kêu gọi trừng phạt thanh gươm không chỉ đối với người Hồi giáo, mà còn với tất cả những ai tuyên xưng bất kỳ tôn giáo nào khác ngoài Cơ đốc giáo. Sự bùng nổ của các cuộc xâm lược chống lại người Do Thái đã được quan sát thấy trong suốt lịch sử của các cuộc thập tự chinh, mặc dù thực tế là nhà thờ đã chính thức lên án các vụ thảm sát thường dân và khuyên không nên tiêu diệt dân ngoại mà hãy cải đạo họ sang Cơ đốc giáo. Về phần mình, người Do Thái ở châu Âu cũng cố gắng chống lại quân thập tự chinh - họ tổ chức các đơn vị tự vệ, hoặc thuê lính đánh thuê để bảo vệ khu vực của họ, cố gắng thương lượng bảo vệ với các cấp bậc địa phương của Giáo hội Công giáo. Người Do Thái cũng cảnh báo về sự tiến công của các nhóm quân thập tự chinh tiếp theo của anh em họ và thậm chí cả những người Hồi giáo ở Tiểu Á và Bắc Phi, và thậm chí còn thu tiền gửi thông qua các cộng đồng Do Thái để tăng sức mạnh kinh tế của các tiểu vương Hồi giáo, những người đã tích cực chiến đấu. chống lại các cuộc xâm lược của người Châu Âu theo đạo Thiên chúa.

Thập tự chinh của giới quý tộc

Sau thất bại trước đội quân của người nghèo và cuộc thảm sát người Do Thái vào tháng 8 năm 1096, đội kỵ binh cuối cùng đã tiến sâu dưới sự lãnh đạo của các quý tộc quyền lực từ các khu vực khác nhau của châu Âu. Bá tước Raymond của Toulouse, cùng với giáo hoàng Adémar của Monteil, Giám mục của Le Puy, lãnh đạo các hiệp sĩ của Provence. Người Norman ở miền Nam nước Ý do Hoàng tử Bohemond của Tarentum và cháu trai Tancred lãnh đạo. Các anh em Gottfried của Bouillon, Eustache của Boulogne và Baldwin của Boulogne là chỉ huy của Lorraine, và những người lính của miền Bắc nước Pháp được lãnh đạo bởi Bá tước Robert của Flanders, Robert của Normandy (con trai cả của William the Conqueror và anh trai của William the Red , Vua nước Anh), Bá tước Stefan xứ Blois và Hugh xứ Vermandois (con trai của Anna xứ Kyiv và em trai của Philip I, Vua nước Pháp).

Đường đến Jerusalem

Băng qua châu Á vào lúc cao điểm của mùa hè, các chiến binh phải chịu đựng cái nóng, thiếu nước và những thứ cần thiết. Một số, không thể chịu được sự gian khổ của chiến dịch, đã chết, nhiều con ngựa bị ngã. Đôi khi, những người lính thập tự chinh đã nhận được sự giúp đỡ về tiền bạc và thức ăn từ những người anh em cùng đức tin - cả từ những người theo đạo Cơ đốc địa phương và từ những người ở lại châu Âu - nhưng phần lớn họ phải tự kiếm ăn, tàn phá những vùng đất mà họ đi qua. đặt nằm. Các lãnh chúa của cuộc thập tự chinh tiếp tục thách thức nhau để giành quyền tối cao, nhưng không ai trong số họ có đủ quyền lực để đảm nhận vai trò của một nhà lãnh đạo đầy đủ. Thủ lĩnh tinh thần của chiến dịch dĩ nhiên là Ademar Monteilsky, Giám mục Le Puy.

Khi quân thập tự chinh đi qua cổng Cilician, Baldwin của Boulogne rời quân. Với một đội chiến binh nhỏ, anh lên đường đi qua Cilicia và đến Edessa vào đầu năm 1098, nơi anh giành được sự tin tưởng của người cai trị địa phương Toros và được chỉ định là người kế vị. Cùng năm đó, Thoros bị người dân trong thị trấn giết chết, và Baldwin trở thành người cai trị nhà nước thập tự chinh đầu tiên ở phía Đông - quận Edessa.

Cuộc vây hãm Nicaea

Bài chi tiết: Cuộc vây hãm Nicaea (1097)

Cuộc bao vây của Antioch

Vào mùa thu, quân đội thập tự chinh đến Antioch, nơi nằm giữa Constantinople và Jerusalem, và vào ngày 21 tháng 10 năm 1097, bao vây thành phố.

nguồn lịch sử

1. F.I. Uspensky. LỊCH SỬ CỦA CÁC CRUSSIONS St.Petersburg, 1900-1901.
2. Zaborov Mikhail Abramovich. Quân Thập tự chinh ở phía Đông. M.: Tòa soạn văn học phương đông chính của nhà xuất bản "Nauka". 1980. - 320 tr.
3. Vasiliev A.A. Lịch sử của Byzantium. Byzantium và quân Thập tự chinh. M., năm 1923.
4. Vasiliev A.A. Lịch sử của Byzantium. Từ sự khởi đầu của các cuộc Thập tự chinh đến sự sụp đổ của Constantinople. M., 1989.
5. Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A. Kỷ nguyên của các cuộc Thập tự chinh. Tr., Năm 1918.
6. Zaborov M.A. Giáo hoàng và các cuộc Thập tự chinh. M., 1960.
7. Lịch sử của các cuộc Thập tự chinh / Dưới. ed. J. Riley-Smith. M., 1998.
8. Kugler B. Lịch sử của các cuộc Thập tự chinh. Rostov n / D., 1998.
9. Le Goff J. Nền văn minh của phương Tây thời Trung cổ. M., 1992.
10. Luchitskaya S.I. Các thần tượng Hồi giáo // Các thời Trung cổ khác: kỷ niệm 75 năm A.Ya. Gurevich / Sáng tác: I.V. Dubovsky và những người khác. M .; St.Petersburg, 2000.
11. Luchitskaya S.I. Hình ảnh của "Người khác": Người Hồi giáo trong Biên niên sử của các cuộc Thập tự chinh. SPb., 2001.
12. Các đại diện địa lý của Wright J.K. trong thời đại của các cuộc Thập tự chinh. M., năm 1988.
13. Thời đại của các cuộc Thập tự chinh / Dưới. ed. E. Lavissa, A. Rambaud. Smolensk, 2001.
14. Từ biên niên sử của Robert of Reims "Lịch sử Jerusalem" // Châu Âu thời Trung cổ qua con mắt của những người đương thời và sử gia / Ed. ed. A.L. Yastrebitskaya. M., 1995. Phần II. trang 179-182.
15. Truyện về thời Trung cổ: Người đọc / Sáng tác: V.E. Stepanova, A.Ya. Shevelenko. M., 1969. Phần I. S. 259-262.
16. Lịch sử các cuộc Thập tự chinh của Micho G. - M.: Aleteya, 2001. - 368 tr:

Thập tự chinh Nesterov Vadim

Cuộc thập tự chinh đầu tiên (1096–1099)

Cuộc thập tự chinh đầu tiên

Lịch sử của cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất, thành công nhất, được nhiều người biết đến, vì bản thân chiến dịch được mô tả chi tiết bởi những người tham gia các sự kiện trong các tài liệu như biên niên sử “Hành động của người Franks và những người Jerusalem khác”, được biên soạn vào khoảng năm 1100 bởi một hiệp sĩ Italo-Norman không rõ danh tính, hay "Kẻ hủy diệt lịch sử đã chiếm Jerusalem" của linh mục người Provencal Raymond của Agil, người thuộc quyền của Bá tước Raymond của Toulouse.

Không chỉ người nghèo mới tham gia cuộc Thập tự chinh. Vào mùa xuân năm 1096, các hiệp sĩ bắt đầu tập hợp trong một cuộc hành hương vượt biển, và cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất bắt đầu vào thời gian đã định. Đội quân hiệp sĩ, được bổ sung bởi nông dân, thị dân và đại diện của các giáo sĩ, số lượng, theo ước tính khác nhau, từ 100 đến 300 nghìn người. Đó là một đội quân chuyên nghiệp, được trang bị tốt, nhưng lại không có ban lãnh đạo chung, tuyến và biên chế thường trực.

Các hiệp sĩ di chuyển thành bốn đội:

- biệt đội lớn nhất do Công tước Lorraine Gottfried (Godfroy) IV của Bouillon chỉ huy. Trong biệt đội của anh ta có các hiệp sĩ từ vùng đất Lorraine và Rhine;

- từ tài sản của người Norman ở miền nam nước Ý di chuyển bằng đường biển đến Constantinople Bohemond, Hoàng tử của Tarentum;

- từ miền Nam nước Pháp qua Dalmatia, ông đến Constantinople dọc theo con đường cổ Via Egnatia (“Đường Egnatian”) do người La Mã, Bá tước Raymond IV của Toulouse (Raymond of Saint-Gilles) xây dựng. Cùng với đội quân của ông là giáo hoàng (sứ thần) - Giám mục Ademar de Puy (Aymar de Monteil);

- Từ miền Bắc nước Pháp và Anh, quân đội do Công tước Robert của Normandy (Robert III Kurtges), Bá tước Robert II của Flanders, Etienne II de Blois, Bá tước Blois và Chartres dẫn đầu qua Ý.

Ngoài các thủ lĩnh chính của các đội quân thập tự chinh, còn có nhiều người quý tộc từ khắp châu Âu trong quân đội. Ngày 6 tháng 12 năm 1096, đội quân thập tự chinh đến Constantinople.

Sự xuất hiện của các biệt đội "những người giải phóng" vào cuối năm 1096 - đầu năm 1097. dưới những bức tường của Constantinople đã không gây ra niềm vui cho hoàng đế Byzantine Alexei I Komnenos. Mối đe dọa ngay lập tức từ Pechenegs và Turks đã được loại bỏ vào thời điểm này. Trong khi đó, viện trợ của phương Tây chiếm một tỷ lệ lớn đáng báo động.

Đạt được thành tựu nhờ sự giúp đỡ của quà tặng, hối lộ và nơi sử dụng quân đội như lời thề chư hầu (ngoại trừ Raymond of Saint-Gilles), Alexei Comnenus vào mùa xuân năm 1097 đã vận chuyển đội quân thập tự chinh băng qua eo biển Bosphorus, từ đó họ, cùng với người Byzantine, bắt đầu một chiến dịch cho Mộ Thánh.

Trận chiến đầu tiên diễn ra vào tháng 5 năm 1097. Đó là trận chiến giành Nicaea, kết thúc bằng chiến thắng của quân Thập tự chinh và Byzantium và sự phản bội của quân sau. Các đơn vị Byzantine tiến vào thành phố, sau đó cờ Byzantine được kéo lên trên các tòa tháp. Thành phố đã thuộc về Đế chế Đông La Mã, và những người lính thập tự chinh hài lòng với phần thưởng bằng tiền.

Thảm sát trong cuộc tấn công vào Jerusalem năm 1099. Nghệ sĩ Tây Âu vô danh của thế kỷ 13.

Những người lính của Đấng Christ đã thực hiện một chiến dịch khó khăn và lâu dài qua Syria và Palestine vào mùa hè năm 1097. Vào mùa thu năm nay, thành phố Edessa bị chiếm, và năm sau, nhà nước thập tự chinh đầu tiên, quận Edessa, bị thành lập. Cũng trong năm 1098, nhà nước thập tự chinh thứ hai, Công quốc Antioch, được thành lập sau khi "những kẻ hành hương" chiếm một trong những thành phố lớn nhất và kiên cố nhất ở Địa Trung Hải - Antioch.

Thành tựu lớn nhất của chiến dịch này là chiếm được Jerusalem, diễn ra vào ngày 15 tháng 7 năm 1099. Đội quân tập hợp từ khắp châu Âu đã đạt được mục tiêu chính - Mộ Thánh và các vùng đất thánh được giải phóng.

Nó đã xảy ra như thế này. Vào ngày 7 tháng 6 năm 1099, quân thập tự chinh đến được Jerusalem. Nỗ lực không chuẩn bị đầu tiên để chiếm thành phố vào ngày 13 tháng 6 đã thất bại - trước khi cuộc tấn công, sự khởi đầu của tốc độ nhanh đã được công bố, và những người lính thập tự chinh, những người đang trông cậy vào sự giúp đỡ của Đấng Toàn năng và tin tưởng rằng một phép màu sắp xảy ra, đã không. thậm chí chuẩn bị cầu thang cho cuộc tấn công. Thành phố bị chinh phục chỉ một tháng sau đó, sau khi các tàu của người Genova và người Anh mang lương thực và vật liệu để chế tạo vũ khí bao vây.

Thánh địa Jerusalem ngập trong máu. Khoảng 10 nghìn cư dân đã đổ xuống ngay cạnh nhà thờ Hồi giáo chính. Tại đền thờ Sa-lô-môn, theo lời khai của tác giả cuốn biên niên sử Italo-Norman ẩn danh “Công vụ của người Frank và những người Giê-ru-sa-lem khác”, “đã xảy ra một vụ thảm sát đến nỗi máu của chúng ta ngập đến mắt cá chân ... nhiều người đàn ông và đàn bà trong đền thờ và giết bao nhiêu tùy thích, và để sống bao nhiêu tùy thích ... Quân thập tự chinh phân tán khắp thành phố, vơ vét vàng bạc, ngựa và la, lấy [về cho mình] những ngôi nhà chất đầy. tất cả các loại hàng hóa.

Một cuộc phá vỡ đã được thực hiện để thờ cúng các thánh tích, sau đó việc cướp phá thành phố và giết hại cư dân vẫn tiếp tục diễn ra. Cướp bóc và giết chóc kéo dài hai ngày. Một số ít người Do Thái sống sót sau đó đã bị bán làm nô lệ, một số người Hồi giáo đã tìm cách trốn đến Damascus.

Sau khi quân thập tự chinh đánh chiếm Jerusalem vào năm 1099, Vương quốc Jerusalem được thành lập.

Để nắm giữ Jerusalem, cần phải chinh phục các vùng lãnh thổ xung quanh, điều này dẫn đến việc hình thành các thuộc địa phía tây ở Levant (chúng được gọi là Đông Latinh). Các thuộc địa ngay lập tức trở thành mục tiêu tấn công của Thổ Nhĩ Kỳ, và do đó cần phải có các biện pháp quân sự để bảo vệ chúng. Đặc biệt, các mệnh lệnh quân đội-tu sĩ (tinh thần-hiệp sĩ) bắt đầu xuất hiện để giúp đỡ những khu định cư này.

Từ cuốn sách Niên đại Mới và Khái niệm Lịch sử Cổ đại của Nga, Anh và La Mã tác giả

Cuộc thập tự chinh đầu tiên vào năm 1096. Alexandria vào thế kỷ 11 là La Mã Cổ ở Ai Cập. Jerusalem = Troy = Ilion vào thế kỷ XI - đây là La Mã Mới Đó là một chiến dịch của quân đội La Mã = Babylon = Byzantine-Pháp chống lại Jerusalem-Troy - "La Mã Do Thái"

Từ cuốn sách Niên đại Mới và Khái niệm Lịch sử Cổ đại của Nga, Anh và La Mã tác giả Nosovsky Gleb Vladimirovich

Cuộc thập tự chinh đầu tiên năm 1096 và cuộc chinh phục vùng Balkan và Tiểu Á là mục tiêu chính của nó.

tác giả Monusova Ekaterina

"... Và thành phố trở thành lăng mộ của họ ..." Cuộc Thập tự chinh của Người nghèo Tháng Tư-Tháng Mười

Từ cuốn sách Lịch sử các cuộc Thập tự chinh tác giả Monusova Ekaterina

“Chúng ta đã lái xe và giết người Saracens đến chính Đền thờ Solomon ...” Cuộc thập tự chinh đầu tiên

Từ cuốn sách Lịch sử thời Trung cổ. Tập 1 [Trong hai tập. Dưới sự điều hành chung của S. D. Skazkin] tác giả Skazkin Sergey Danilovich

Cuộc thập tự chinh đầu tiên của các lãnh chúa phong kiến ​​Mùa hè cùng năm, quân đội của các lãnh chúa phong kiến ​​Tây Âu tiến sang phương Đông. Các hiệp sĩ được trang bị đầy đủ vũ khí và dự trữ vật tư và tiền bạc, đã bán hoặc thế chấp một phần tài sản của họ, được các giám mục và tu viện trưởng sẵn sàng mua lại.

Từ cuốn sách Knights of Christ. Quân lệnh của các tu sĩ thời Trung cổ, thế kỷ XI-XVI. tác giả Demurge Alain

Cuộc Thập tự chinh đầu tiên Vào thời điểm những người tham gia Cuộc Thập tự chinh thứ nhất khởi hành, các lãnh thổ ở Đông Địa Trung Hải bị phân chia giữa ba thế lực: - Đế chế Byzantine, Hy Lạp và Cơ đốc giáo, do hậu quả của cuộc xâm lược

Từ cuốn sách Những cuộc thập tự chinh. Dưới bóng thập tự giá tác giả Domanin Alexander Anatolievich

I. Cuộc Thập Tự Chinh Đầu Tiên Cuộc Gọi Clermont (từ biên niên sử của Robert of Reims "Lịch sử Jerusalem"). 1, ch. 1. Vào năm Chúa nhập thể, một nghìn chín mươi lăm, tại xứ Gaul, cụ thể là ở Auvergne, một hội đồng đã long trọng diễn ra tại một thành phố tên là Clermont;

tác giả Uspensky Fedor Ivanovich

2. Cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất Phong trào ủng hộ các cuộc Thập tự chinh đã khá đáng chú ý trong các lâu đài của các hiệp sĩ và trong các ngôi làng, khi Giáo hoàng Urban II trực tiếp tham gia. Người ta thậm chí có thể nghĩ rằng cuộc thập tự chinh đầu tiên sẽ được thực hiện nếu không có Clermont nổi tiếng

Từ cuốn sách Lịch sử các cuộc Thập tự chinh tác giả Michaud Joseph Francois

SÁCH II CUỘC THI CRUSADE ĐẦU TIÊN: QUA CHÂU ÂU VÀ CHÂU Á (1096-1097

Từ cuốn sách Lịch sử các cuộc Thập tự chinh tác giả Michaud Joseph Francois

SÁCH IV CUỐI CÙNG ĐẦU TIÊN: KẾT LUẬN (1099) Đã hơn nửa năm trôi qua kể từ khi chiếm được thành Antiôkia, và nhiều nhà lãnh đạo vẫn không nghĩ đến Giêrusalem. Chỉ có những hiệp sĩ bình thường mới bùng cháy với sự thiếu kiên nhẫn. Do đó, quyết định cưỡng bức của Raymond of Toulouse đã vấp phải sự phản đối của phổ

Từ cuốn sách Lịch sử các cuộc Thập tự chinh tác giả

Chương 2 Cuộc thập tự chinh đầu tiên (1096-1099)

Từ cuốn sách Lịch sử các cuộc Thập tự chinh tác giả Kharitonovich Dmitry Eduardovich

Chiến dịch của hiệp sĩ, hay chính là cuộc Thập tự chinh thứ nhất Các nhà sử học truyền thống tính thời gian bắt đầu của cuộc Thập tự chinh thứ nhất từ ​​sự ra đi của đội quân hiệp sĩ vào mùa hè năm 1096. Tuy nhiên, đội quân này cũng bao gồm một số lượng đáng kể dân thường, các linh mục,

Từ cuốn sách của Bosean. Bí ẩn của các Hiệp sĩ tác giả Charpentier Louis Từ cuốn sách Niên đại Lịch sử Nga. Nga và thế giới tác giả Anisimov Evgeny Viktorovich

1096 Cuộc thập tự chinh đầu tiên, chinh phục Jerusalem Phong trào quần chúng của các hiệp sĩ và thường dân đến phương Đông theo đuổi một mục tiêu tốt đẹp - để giúp Byzantium, bị suy yếu trong cuộc chiến chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ, và cũng để giải phóng Jerusalem và Thánh địa - cái nôi của Cơ đốc giáo - khỏi người Hồi giáo.

Từ cuốn sách Những cuộc thập tự chinh tác giả Nesterov Vadim

Cuộc Thập tự chinh thứ nhất (1096-1099) Lịch sử của cuộc Thập tự chinh đầu tiên, thành công nhất trong các cuộc Thập tự chinh, được nhiều người biết đến, vì bản thân cuộc thập tự chinh được những người tham gia các sự kiện mô tả chi tiết trong các tài liệu như biên niên sử "Hành động của người Franks và những người Giê-ru-sa-lem khác ", được biên soạn vào khoảng năm 1100.

Từ cuốn sách 50 ngày vĩ đại trong lịch sử thế giới tác giả Shuler Jules

Cuộc Thập tự chinh đầu tiên Chưa đầy ba tháng sau cuộc gọi của Thành thị II, một đám đông khổng lồ gồm 40-50 nghìn người cùng với vợ và con cái của họ đã lên đường. Họ được dẫn dắt bởi tu sĩ Peter the Hermit và hiệp sĩ nghèo Walter Golyak. Những người nghèo tham gia một chiến dịch không phải là không có

Các cuộc Thập tự chinh đến Đất thánh là bản hùng ca kéo dài 200 năm về các chiến dịch quân sự và những trận chiến bất tận giữa người theo đạo Thiên chúa và người Hồi giáo. Và sự khởi đầu của điều này được đặt ra bởi cuộc Thập tự chinh thứ nhất (1096-1099), nhờ đó những người lính của Chúa Kitô đã cố thủ trên các vùng đất của Palestine và thành lập các quốc gia ở đó. Tất cả những vùng đất Cơ đốc giáo mới xuất hiện này bắt đầu được gọi là Đông La tinh. Và đó là một dải đất hẹp ven biển, dài tới 1200 km. Những lâu đài được xây dựng ở những nơi này, đã trở thành thành trì kháng cự của những người theo đạo Thiên chúa đối với người Hồi giáo.

Khởi đầu của những sự kiện lịch sử này là do xung đột giữa Đế chế Byzantine và người Thổ Nhĩ Kỳ. Tình hình của người Byzantine trở nên khó khăn đến mức hoàng đế Alexei Komnenos của họ phải nhờ đến Giáo hoàng Urban II để được giúp đỡ. Anh không từ chối sự giúp đỡ, hướng dẫn theo sở thích của chính mình. Người đứng đầu Giáo hội Công giáo hy vọng bằng cách này có thể đoàn kết Giáo hội Cơ đốc đã tan rã vào năm 1054 và lãnh đạo nó.

Urban II hướng về bầy bằng một bài thuyết giảng. Chuyện xảy ra vào ngày 24 tháng 11 năm 1095 tại thành phố Clermont của Pháp. Tôi tớ của Chúa đã kêu gọi những người theo đạo Cơ đốc hãy đến Đất Thánh và giải thoát cho Mộ Thánh. Nghe giáo hoàng nói, giác quan hét lên: “Vì vậy, Chúa muốn!”. Nhiều người ngay lập tức bắt đầu xé khăn quàng cổ của họ thành dải, gấp chúng thành hình chữ thập và may chúng vào quần áo của họ. Và những người cao quý nhất đã đốt thánh giá trên cơ thể của họ. Tất cả những sự kiện này đã trở thành khúc dạo đầu của cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất.

Tôi phải nói rằng đại đội quân sự này không có bất kỳ tổ chức rõ ràng nào, vì không có sự chỉ huy thống nhất. Cơ sở của mọi việc là sự nhiệt tình của mọi người, nhưng đồng thời mọi người đều đặt lợi ích và mục tiêu cá nhân lên hàng đầu. Ai đó đã đến những vùng đất xa xôi vì tò mò muốn xem những đất nước mới. Ai đó đã bị thúc đẩy bởi nhu cầu ngự trị trong ngôi nhà. Một số đi trốn nợ hoặc trốn tránh sự trừng phạt vì một số tội ác.

Những người lính thập tự chinh mới được đúc tiền đã di chuyển vào Thánh địa trong hai đợt. Làn sóng đầu tiên, còn được gọi là Cuộc Thập tự chinh của Nông dân, xuất hiện ở ngoại ô Constantinople vào đầu mùa hè năm 1096. Đội quân này bao gồm những nông dân và thị dân nghèo khổ. Bằng cách nào đó, nó được trang bị vũ khí và không chỉ bao gồm đàn ông mà còn có cả phụ nữ và trẻ em. Một số đã đi chinh phục Palestine cùng với cả gia đình của họ, và do đó người ta có thể dễ dàng hình dung mức độ huấn luyện quân sự của những người lính thập tự chinh này.

Đứng đầu đám đông này, vì nó không thể được gọi là một đội quân, là tu sĩ Peter the Hermit và linh mục người Pháp Gauthier Saint-Avoire. Tiến về Constantinople, những người lính thập tự chinh nghèo khó nửa đời này đi săn để bố thí, trộm cướp. Và khi hoàng đế Byzantine Alexei Komnenos nhìn thấy đội quân này, ông đã rất kinh hoàng. Anh ta bao vây đám đông vô tổ chức với các biệt đội Pechenegs được thuê và cố gắng vận chuyển nó đến các vùng đất của Tiểu Á càng nhanh càng tốt.

Có khoảng 50 nghìn người trong số này, và hầu hết trong số họ đã bị tiêu diệt bởi Seljuk Turks. Họ không tiếc trẻ em, phụ nữ hay người già. Chỉ có những chàng trai và cô gái trẻ mới bị bắt làm tù binh để bán làm nô lệ trong các khu chợ của người Hồi giáo. Từ làn sóng quân viễn chinh đầu tiên, chỉ có vài chục người trở lại Byzantium. Peter the Hermit cũng trốn thoát, nhưng linh mục Gauthier Saint-Avoir đã chết, bị mũi tên xuyên qua.

Sau thất bại hoàn toàn của người nghèo, làn sóng quân viễn chinh thứ hai, bao gồm các chiến binh chuyên nghiệp - hiệp sĩ, bắt đầu một chiến dịch. Đây là những đơn vị chiến đấu riêng biệt, mỗi đơn vị đều trực thuộc chỉ huy của nó. Người có uy quyền nhất trong đội quân này là con trai út của vua Pháp Hugh xứ Vermandois, nhà quý tộc quyền lực từ miền Nam nước Pháp, Raymond xứ Saint Gilles, người Norman đến từ Ý, Hoàng tử Bohemond xứ Tarentum, và một số quý tộc không kém phần khác. Nhưng không một quốc vương châu Âu nào tham gia vào chiến dịch này, vì tất cả họ đều bị vạ tuyệt thông.

Các hiệp sĩ quý tộc với số lượng 60 nghìn người đã đến Constantinople vào đầu mùa thu năm 1096. Họ thề trung thành với hoàng đế Byzantine, vượt qua Tiểu Á và lên đường chinh phục Thánh địa. Đây hóa ra là một nhiệm vụ rất khó khăn, vì cái nóng liên tục, thiếu nước, thiếu thức ăn cho ngựa, các cuộc tấn công bất ngờ của quân Thổ Nhĩ Kỳ đã làm kiệt sức quân thập tự chinh.

Quân thập tự chinh ở Jerusalem

Nhưng, bất chấp những khó khăn và gian khổ, các toán chiến đấu của các tín đồ Cơ đốc giáo đã vượt qua Tiểu Á và vào năm 1098, chiếm được Antioch, và vào ngày 15 tháng 7 năm 1099, họ tấn công thành Giê-ru-sa-lem. Tuy nhiên, để giành được chiến thắng đã phải trả một số lượng lớn nhân mạng. Trong các trận chiến liên tục, ít nhất 40 nghìn kỵ sĩ đã ngã xuống, và chỉ 20 nghìn là đạt được mục tiêu cuối cùng. Nhưng những người sống sót đã trở thành chủ nhân của những vùng đất và lâu đài rộng lớn. Những người này vốn nghèo ở châu Âu, nhưng lại trở nên giàu có ở phương Đông.

Sau khi chiếm được Jerusalem, làn sóng thứ ba của quân thập tự chinh đã tiến vào Đất Thánh. Nhưng nó đến Palestine vào mùa hè năm 1101, khi cuộc Thập tự chinh lần thứ nhất đã kết thúc. Họ đến từ Lombardy, Pháp và Bavaria. Họ tham gia vào đội ngũ hiệp sĩ chính và củng cố vị trí của mình trong các vùng đất bị chinh phục.

Sau khi đánh bại người Hồi giáo, quân thập tự chinh đã tạo ra các quốc gia của riêng họ ở Palestine. Đứng đầu trong số họ là Vương quốc Jerusalem, kéo dài cho đến năm 1291. Ông có một số lãnh thổ chư hầu dưới quyền kiểm soát của mình, đó là các quận và thành phố chính.

Các bang của quân thập tự chinh trên bản đồ

Ngoài vương quốc phát sinh Hạt Edessa. Nó được coi là nhà nước đầu tiên của quân thập tự chinh, xuất hiện vào năm 1098. Nó kéo dài đến năm 1146. Cũng trong năm 1098 được thành lập Công quốc Antioch, không còn tồn tại vào năm 1268. Tổ chức công cộng trẻ nhất là Hạt Tripoli. Nó được thành lập vào năm 1105, và không còn tồn tại vào năm 1289 trước khi Vương quốc Jerusalem sụp đổ.

Như vậy, nhờ cuộc Thập tự chinh thứ nhất, Đông La tinh đã phát sinh trên vùng đất của Palestine. Nhưng thế giới Cơ đốc giáo này đang ở trong một tình huống chính trị rất khó khăn, vì nó bị bao vây tứ phía bởi những người Hồi giáo thù địch. Rất nhanh sau đó, ông đã yêu cầu sự giúp đỡ từ châu Âu, dẫn đến những cuộc thập tự chinh mới. Và tất cả kết thúc vào năm 1291, khi thành trì cuối cùng của những người theo đạo Thiên chúa, pháo đài Acre, bị quân Thổ Nhĩ Kỳ đánh chiếm..

Thực sự là đầu tiên Cuộc thập tự chinh(1095 - 1099) trong Thánh địa bắt đầu vào ngày 15 tháng 8 năm 1096, khi quân hiệp sĩ và những người lính dưới sự chỉ huy của các chiến binh quý tộc, chẳng hạn như Raymond của Toulouse, Gottfried của Bouillon và Bohemond của Tarentum, bằng đường biển và đường bộ đã đến được Constantinople. Điều quan trọng cần nhớ là nhiều người trong số họ đã có những danh hiệu lớn, nhưng không có tài sản đất đai, và do đó họ quyết tâm có được chúng ở phía Đông. Trong số những người dẫn đầu chiến dịch, cũng cần lưu ý đến giám mục người Pháp Ademar du Puy, một linh mục-chiến binh dũng cảm và thận trọng, được bổ nhiệm bởi giáo hoàng và thường làm trung gian hòa giải các tranh chấp giữa các nhà lãnh đạo quân sự khó chữa. 7 quân đội chủ nhà của thánh giá Hành quân về phía đông đã trình bày một bức tranh hỗn hợp, bao gồm đại diện của tất cả các quốc gia Tây Âu và mọi tầng lớp xã hội, nhưng không phải tất cả các quốc gia đều được đại diện tốt như nhau. TẠI Đầu tiênCuộc thập tự chinh hầu hết những người tham gia là cư dân của Pháp, Tây Đức, bao gồm cả lãnh thổ hiện đại của Benelux, cũng như các bang Norman ở miền nam nước Ý. Tổ chức quân đội cũng khác nhau. Ở miền bắc nước Pháp và ở các bang Norman ở miền nam nước Ý, quá trình phong kiến ​​hóa đã hoàn tất. Ở các quốc gia này, các lãnh chúa phong kiến ​​nổi bật lên với tư cách là một tầng lớp đại diện cho giới tinh hoa quân sự. Chế độ phong kiến ​​đã chấm dứt ở Flanders và miền nam nước Pháp, nhưng ở Đức, tầng lớp phong kiến ​​quân sự chỉ mới bắt đầu hình thành, và ở nhiều khu vực của Ý, nhiệm vụ vũ trang phòng thủ do dân quân nhân dân đảm nhận. 2

Hoàng đế Byzantine Alexei không quá hài lòng về "motley" này vật chủ của thánh giá, bởi vì anh đang hy vọng vào sự xuất hiện của những tên lính đánh thuê ngoan ngoãn, chứ không phải những "kẻ man rợ" độc lập, khó đoán và có thể là nguy hiểm này. Điểm yếu của doanh nghiệp này là sự ngờ vực nhanh chóng nảy sinh giữa người Hy Lạp và "Franks" - cái tên mà cả người Hy Lạp và Hồi giáo đều gọi. quân viễn chinh không phụ thuộc vào quốc tịch của họ. một Nhờ tài khéo léo, Alexey đã thuyết phục được quân viễn chinh thề rằng họ sẽ công nhận anh ta là hoàng đế của tất cả các vùng đất trước đây thuộc về Byzantium, mà họ sẽ có thể giành chiến thắng trở lại từ Seljuks. quân viễn chinh Bằng sự xảo quyệt, họ buộc phải giữ lời trong cuộc vây hãm Nicaea, nhưng mọi thứ nhanh chóng bị lãng quên khi cuộc hành quân lịch sử qua vùng Tiểu Á bắt đầu, trong trận Dorilea (1097), nơi đăng quang với chiến thắng đầu tiên. Mặc dù áo giáp hiệp sĩ - quân viễn chinh là một gánh nặng, đặc biệt là trong khí hậu nóng, nhưng nó mang lại cho kỵ binh tấn công sức mạnh và sức mạnh của một quả đấm sắt. Đúng vậy, kỵ binh hạng nhẹ của người Thổ Nhĩ Kỳ tránh va chạm trực tiếp, thích vòng qua và né tránh, giữ khoảng cách và bắn quân viễn chinh từ cung. Nhưng sự cân bằng này rất bấp bênh, vì những mũi tên của quân Thổ Nhĩ Kỳ chỉ có thể gây sát thương hạn chế, trong khi giữa quân viễn chinh có rất nhiều người bắn nỏ chuyên nghiệp có vũ khí có tầm bắn và sức công phá lớn hơn nhiều. Do đó, kết quả của bất kỳ cuộc đụng độ nào phụ thuộc vào chiến lược, yếu tố thời gian, và sự thống nhất chặt chẽ của chỉ huy - những điều mà quân đội phong kiến ​​của châu Âu thường nhượng bộ, vì các nhà lãnh đạo của họ đối xử với nhau bằng sự ghen tị, và hiệp sĩ quan tâm đến vinh quang cá nhân hơn là thành công của toàn quân. một Với yếu tố thời gian đầu tiên quân viễn chinhđặc biệt may mắn - họ xuất hiện khi không có sự thống nhất trong tài sản của Seljuks. Sau chiến thắng lớn của người Thổ Nhĩ Kỳ trước người Byzantine tại Manzikert năm 1071, Seljuks of Rum (Anatolia) vẫn chưa có thời gian để hoàn toàn làm chủ Thổ Nhĩ Kỳ. Đế chế Seljuk, trải rộng trên lãnh thổ của Iraq và Iran, đã nhanh chóng tan rã. Không có cơ quan trung ương nào đối với vùng đông nam Thổ Nhĩ Kỳ và Syria. Tại đây, một số nhà cai trị Thổ Nhĩ Kỳ, Armenia, người Kurd và Ả Rập đã tranh cãi với nhau, giành giật các thành phố và lâu đài của nhau. Trên sa mạc và trong thung lũng sông Euphrates, các bộ tộc Ả Rập Bedouin đã duy trì nền độc lập hoàn toàn và tham gia vào cuộc chiến tranh chung chống lại tất cả vì những vùng đất màu mỡ. Fatimid Caliphate ở Ai Cập cũng đang suy giảm, mặc dù nó không quá đáng chú ý. Fatimids mơ ước chinh phục tất cả các vùng đất Hồi giáo, nhưng những giấc mơ này đã bị bỏ rơi khi quyền lực của các vị thần Shiite thực sự truyền vào tay của các vizier thực tế hơn. Vị trí của vizier được đảm nhận bởi một gia đình Armenia, họ đã tìm cách khôi phục trật tự ở Cairo, nơi đã bị mất trong một số cuộc nội chiến và biến động chính trị. Thương mại trên Biển Đỏ và các cảng trên bờ biển Syria đã được kiểm soát. Palestine được Fatimids coi là vùng đệm chống lại sự xâm lược sắp xảy ra của Thổ Nhĩ Kỳ. Tình huống này chỉ nảy sinh một lần, bởi vì những thành công đã đạt được trong Cuộc Thập tự chinh đầu tiên, không thể đạt được. Hơn nữa, sự củng cố của người Hồi giáo theo sau, mặc dù những thất bại và thất bại liên tục, đã kết thúc trong cuộc lưu đày quân viễn chinh từ Palestine hai thế kỷ sau ... Mục tiêu đầu tiên hiệp sĩ nơi đóng quân là Nicaea (nay là thành phố Iznik ở tây bắc Thổ Nhĩ Kỳ), từng là nơi tọa lạc của các thánh đường nhà thờ lớn, và hiện là thủ đô của Seljuk Sultan Kilich-Arslan (Kilij-Arslan hay "Lion's Sabre"). Thành phố nằm trên bờ phía đông của Hồ Askan, nơi tạo điều kiện thuận lợi cho việc phát triển các mối quan hệ thương mại với các nước láng giềng. Mặt khác, nó được bảo vệ bởi những ngọn núi - một chướng ngại vật tự nhiên cản đường những kẻ xâm lược có thể xảy ra. Môi trường xung quanh phì nhiêu là rừng rậm. Ngoài ra, Nicaea, nơi có các bức tường, theo lời khai của Stephen of Blois, được bảo vệ bởi khoảng ba trăm tháp, được bảo vệ rất kiên cố: “... thành phố được bảo vệ bởi những bức tường pháo đài, phía trước là những con hào luôn đầy nước. được đào, đến đó từ các con suối và dòng suối nhỏ, là một trở ngại đáng kể cho tất cả những người có ý định bao vây thành phố. Hơn nữa, thành phố có một dân số đông và hiếu chiến; Những bức tường dày, những ngọn tháp cao, nằm rất gần nhau, được kết nối với nhau bằng những công sự kiên cố, đã tạo cho thành phố vẻ vang của một pháo đài bất khả xâm phạm. Sultan Kylych-Arslan hy vọng có thể đánh bại người Frank theo cách giống như quân đội nông dân, và do đó đã không coi trọng việc tiếp cận kẻ thù. Nhưng ông đã được định sẵn để thất vọng nặng nề. Kị binh hạng nhẹ và bộ binh trang bị cung tên của ông đã bị kỵ binh phương tây đánh bại trong trận chiến mở màn. Tuy nhiên, Nicaea nằm ở vị trí không thể chiếm được nó nếu không có sự hỗ trợ quân sự từ Hồ Ascanian. Chỉ có thể cắt đứt Nicaea khỏi mặt nước sau khi Hoàng đế Alexei Komnenos đến giúp quân viễn chinh hạm đội, đi cùng với một phân đội dưới sự chỉ huy của các nhà lãnh đạo quân sự Manuel V đờmit và Tatikiy. Manuel V đờmit, theo lệnh của Alexei Komnenos, đã đồng ý với những người bị bao vây về việc đầu hàng thành phố và giữ bí mật về thỏa thuận này. quân viễn chinh. Hoàng đế không tin tưởng những người lãnh đạo chiến dịch và nghi ngờ một cách đúng đắn rằng họ sẽ khó cưỡng lại sự cám dỗ để phá vỡ lời hứa với ông ở Constantinople là chuyển các thành phố đã chinh phục đến Byzantium. Ngày 19 tháng 6, theo kế hoạch của hoàng đế, Tatikiy và Manuel, cùng với quân viễn chinh xông vào các bức tường của Nicaea, những người bị bao vây đột nhiên ngừng kháng cự và đầu hàng, để cho các đội của Manuel V đờmit tiến vào thành phố - nhìn từ phía có vẻ như chiến thắng chỉ nhờ vào nỗ lực của quân đội Byzantine. Khi biết rằng người Byzantine đã chiếm đóng thành phố và bắt các công dân dưới sự bảo vệ của hoàng đế, quân viễn chinh họ phẫn nộ, vì họ dự kiến ​​sẽ cướp bóc Nicaea và do đó bổ sung tiền và lương thực dự trữ. 3 Nhưng sự sụp đổ của Nicaea đã nâng cao tinh thần quân viễn chinh. Được khích lệ bởi chiến thắng, Stephen of Blois đã viết cho vợ Adele rằng anh ấy dự kiến ​​sẽ có mặt tại các bức tường của Jerusalem trong năm tuần. Và quân đội chính quân viễn chinh di chuyển xa hơn dọc theo vùng đất Anatolia nắng nóng. 1 tháng 7 năm 1097 quân viễn chinh quản lý để đánh bại Seljuks trong lãnh thổ Byzantine cũ gần Dorilea (nay là Eskisehir, Thổ Nhĩ Kỳ).

Sử dụng chiến thuật truyền thống của cung thủ ngựa, người Thổ Nhĩ Kỳ (theo một số báo cáo, số lượng của họ vượt quá 50 nghìn người) đã gây ra thiệt hại nặng nề cho cột quân viễn chinh, những người không chỉ thấy mình thuộc một thiểu số rõ ràng, mà còn không thể tham gia cận chiến với một kẻ thù cơ động, khó nắm bắt. Tình hình rất nguy cấp. Nhưng Bohemond, chiến đấu đầu tiên, đã tìm cách truyền cảm hứng chiến đấu cho mọi người của mình. tám Cột của Bohemond sắp vỡ đội hình khi kỵ binh hạng nặng của cột thứ hai lao vào cánh trái của quân Thổ từ phía sau. chiến binh thập tự giá, đứng đầu là Gottfried của Bouillon và Raymond của Toulouse. Kilij-Arslan thất bại trong việc yểm trợ từ phía nam. Quân đội Thổ Nhĩ Kỳ bị bóp nghẹt và mất 23 nghìn người thiệt mạng; số còn lại hốt hoảng bỏ chạy. Tổng thiệt hại quân viễn chinh lên tới khoảng 4 nghìn người. 7 Xa hơn một chút về phía đông nam quân đội quân viễn chinh bị chia cắt, phần lớn chuyển đến Caesarea (nay là Kayseri, Thổ Nhĩ Kỳ) hướng về thành phố Antioch của Syria (nay là Antakya, Thổ Nhĩ Kỳ). Antioch là một trong những thành phố lớn nhất ở phía đông Địa Trung Hải. hơn cô ấy 450 tòa tháp sừng sững với những bức tường pháo đài vững chãi. Hàng rào pháo đài được củng cố bởi sông, núi, biển và đầm lầy. Đứng đầu đơn vị đồn trú là Baghasian (Baggi-Ziyan), được biết đến với sự dũng cảm của mình. Emir Bagasian khéo léo dàn xếp hàng thủ của thành phố. Ngay sau khi bắt đầu cuộc bao vây, quân Thổ Nhĩ Kỳ đã xuất kích thành công, dẫn đến tổn thất nặng nề cho những người vô tổ chức. quân viễn chinh, và sau đó thường sử dụng loại chiến thuật này. Từ Syria, quân đội Thổ Nhĩ Kỳ đến hỗ trợ quân bị bao vây hai lần, nhưng cả hai lần họ đều bị đẩy lui trong trận Kharenk (ngày 31 tháng 12 năm 1097 và ngày 9 tháng 2 năm 1098). Trong một thời gian giữa quân viễn chinh nạn đói hoành hành, bởi vì họ không lo việc cung cấp các khoản dự phòng, và các kho dự trữ nhanh chóng bị tiêu tan. Những kẻ bao vây đã được cứu bởi sự xuất hiện cực kỳ kịp thời của các hạm đội nhỏ người Anh và người Pisa, họ đã chiếm được Laodikeia (thành phố hiện đại của Latakia, Syria) và Saint-Simeon (thành phố hiện đại của Samandagv, Thổ Nhĩ Kỳ) và cung cấp các nguồn cung cấp. Trong bảy tháng bị bao vây, quan hệ giữa các chỉ huy của quân đội quân viễn chinh nóng lên đến mức giới hạn, đặc biệt là giữa Bohemond của Tarentum và Raymond của Toulouse. Cuối cùng, vào ngày 3 tháng 6 năm 1098, sau một cuộc vây hãm kéo dài bảy tháng - chủ yếu do Bohemond và sự phản bội của một trong các sĩ quan Thổ Nhĩ Kỳ - Antioch đã bị bắt. 7 Bohemond của Tarentum đã ký được một thỏa thuận bí mật với một Firuz nhất định, người chỉ huy một đội Antiochians bảo vệ một địa điểm gồm ba tòa tháp. Anh ấy đồng ý vượt qua "chính mình" hiệp sĩđến thành phố, nhưng, tất nhiên, không miễn phí. Tại hội đồng chiến tranh, Bohemond ở Tarentum vạch ra kế hoạch đánh chiếm Antioch. Nhưng, giống như Firuz, cũng không miễn phí - anh ta yêu cầu Antioch trở thành vật sở hữu cá nhân của mình. Các thành viên khác của hội đồng ban đầu phẫn nộ trước sự tham lam thẳng thắn như vậy của đồng nghiệp của họ, nhưng Bohemond khiến họ sợ hãi: quân đội của Emir Kerboga đã đến gần.

Vào đêm ngày 3 tháng 6 năm 1098, Bohemond ở Tarentum là người đầu tiên leo lên cầu thang bằng da được hạ từ trên cao xuống tường pháo đài. Anh ta được theo dõi bởi 60 hiệp sĩđội của anh ấy. quân viễn chinh, bất ngờ đột nhập vào thành phố, dàn dựng một cuộc thảm sát khủng khiếp ở đó, giết chết hơn 10 nghìn công dân. Buggy-Ziyan cũng thất thủ trong trận chiến ban đêm. Nhưng con trai của ông đã thành công với vài nghìn binh lính ẩn dật trong thành phố, nơi Thiên Chúa giáo không thể lấy. tám Người Byzantine và người Armenia đã giúp đỡ quân viễn chinh tận thành phố. Vào ngày 5 tháng 6, quân đội của Tiểu vương Mosul Kerbogi tiếp cận Antioch. Bây giờ quân viễn chinh từ những kẻ bị bao vây trở thành những kẻ bị bao vây. Chẳng bao lâu nữa, một nạn đói bắt đầu ở An-ti-ốt, và mỗi đêm càng nhiều chiến binh thập tự giá xuống dây thừng từ các bức tường của pháo đài và chạy đến những ngọn núi để cứu. Trong số những "kẻ chạy trốn bằng dây thừng" này có những người rất cao quý, chẳng hạn như Bá tước Pháp Stephen of Blois. Tuy nhiên, chủ sở hữu mới thành lập của Công quốc Antioch đã cứu những người tham gia lần thứ hai Ngày thứ nhất cuộc thập tự chinh. Đầu tiên, Bohemond của Tarentum thành lập trong số hiệp sĩ kỷ luật nghiêm khắc nhất, ra lệnh đốt nhà của những người không chịu chiến đấu. Đó là một biện pháp hiệu quả. Có lẽ là sự kiện quan trọng nhất Ngày thứ nhất cuộc thập tự chinh có một phát hiện kỳ ​​diệu ở Antioch về ngọn giáo thánh (> Spear of Destiny), theo thần thoại phúc âm, chiến binh Longinus đã đâm xuyên xương sườn của Chúa Kitô. Sứ đồ Anrê, khi đến thăm người nông dân vùng Provence Peter Bartholomew trong thị kiến, đã chỉ cho anh ta vị trí của ngọn giáo. Theo kết quả của cuộc khai quật trong nhà thờ St. Di tích quý giá của Petra đã được phát hiện. Cần lưu ý rằng ít nhà sử học hoặc nhà thần học tin rằng ngọn giáo> chính xác là như vậy (trên thực tế, trong số họ quân viễn chinh thậm chí sau đó nhiều người còn nghi ngờ), nhưng hiệu quả mà nó mang lại thực sự thần kỳ. 7 Biên niên sử Raimund Azhilsky viết: “Bởi lòng mộ đạo của dân tộc mình,“ Chúa đã cúi đầu để chỉ cho chúng ta ngọn giáo. ” Điều này xảy ra vào ngày 14 tháng 6 năm 1098, khi bị bao vây bởi quân Hồi giáo của Mosul Kerbogi, quân viễn chinhđã mất hy vọng về một kết quả thành công của cuộc bao vây kéo dài của Antioch. Bằng phép lạ này, như những người đương thời tin tưởng, Chúa đã gửi một thông điệp về sự ủng hộ của ông Thiên chúa giáo Mọi người. Thật vậy, vào ngày 28 tháng 6 năm 1098, quân đội của Atabek Mosul Kerbogi đã bị đánh bại chiến binh thập tự giá. 6 Ngày 28 tháng 6 Bohemond của Tarentum dẫn đầu quân viễn chinh trên đường ra khỏi pháo đài. Cuộc tấn công vào đội quân của Sultan, mặc dù có số lượng lớn, bị suy yếu do xung đột nội bộ, nhưng lại giành được thắng lợi: quân Mosul bỏ chạy. Bohemond của Tarentum, bây giờ là Hoàng tử của Antioch, đã giành chiến thắng rực rỡ trước Emir Kerboga. tám Vào tháng 7 - tháng 8 năm 1098, một trận dịch hạch bùng phát ở Antioch. Một trong những nạn nhân của trận dịch là Giám mục Ademar du Puy. Sau khi ông qua đời, mối quan hệ giữa các chỉ huy của chiến dịch càng nóng lên, đặc biệt là giữa Bohemond (người quyết tâm giữ quyền kiểm soát Antioch) và Raymond của Toulouse (người khẳng định rằng quân viễn chinh có nghĩa vụ trả lại thành phố cho Byzantium, theo lời thề được trao cho Alexei). Sau một cuộc cãi vã kéo dài với Raymond, Antioch bị Bohemond tiếp quản, người đã cưỡng bức cô từ những người còn lại ngay cả trước khi sụp đổ. Quân thập tự chinh các nhà lãnh đạo đồng ý chuyển giao thành phố quan trọng này cho anh ta. Trong khi các cuộc tranh chấp đang diễn ra ở Antioch, một tình trạng bất ổn đã xảy ra trong quân đội, họ không hài lòng với sự chậm trễ, khiến các hoàng tử, đã kết thúc xung đột, phải đi tiếp. Điều tương tự cũng xảy ra sau đó: trong khi quân đội đang ào ạt tiến về Jerusalem, các nhà lãnh đạo đang tranh cãi về việc từng thành phố bị chiếm. 3 Trong số những người đơn giản, gọi để tiếp tục cuộc thập tự chinh, vị trí của Ebionites (thành viên của một giáo phái Cơ đốc giáo dị giáo) là phổ biến, những người mà các nhà thuyết giáo tuyên bố rằng tước đoạt là một điều kiện của Sự cứu rỗi. Họ thành lập cả một nhóm trở thành đội xung kích của quân đội Thiên chúa giáo, khiến người Hồi giáo khiếp sợ. Biệt đội được trang bị vũ khí kém, họ không có giáo hay khiên, chỉ có gậy, và thậm chí cả sự tự tin rằng Chúa sẽ giúp họ. Sự tàn ác của Ebionites khiến không chỉ người Hồi giáo, mà còn chính họ lo sợ quân viễn chinh: nhóm này không chỉ giết người theo đạo Hồi mà đôi khi sau trận chiến, các thành viên của nó trở thành những kẻ ăn thịt người thực sự và ăn thịt nạn nhân của chúng. Tháng 12 năm 1098. quân viễn chinh bắt Maarat al-Numan ở Syria. Để ngăn chặn lòng tham của các nam tước, Ebionites đã tiêu diệt cư dân và phá hủy hoàn toàn thành phố. Bằng cách này, họ đã buộc các nam tước phải đi đường bộ đến Jerusalem một lần nữa ... 9 Sau khi chiếm được Antioch chiến binh thập tự giá mà không có bất kỳ trở ngại đặc biệt nào, họ di chuyển dọc theo bờ biển về phía nam và dọc đường đi đã chiếm giữ một số thành phố cảng. Qua Beirut, Sidon, Tyre, Akkon, họ đến Haifa và Jaffa, và sau đó quay về phía đông. Trong thành phố Ramla, bị bỏ rơi bởi cư dân, họ để lại một giám mục Công giáo La Mã. Vào ngày 6 tháng 6 năm 1098, Tancred, cháu trai của Bohemond xứ Tarentum, cuối cùng đã tiến vào Bethlehem, nơi sinh của Chúa Giêsu, cùng với đội quân của ông. Từ đỉnh núi gần đó, quân viễn chinhđã mở ra bức tranh toàn cảnh về Jerusalem. Họ gọi ngọn núi này là Montjoie - “ngọn núi của niềm vui”. Jerusalem là một thành phố kiên cố, được bảo vệ bởi một đội quân Fatimid mạnh mẽ, đông hơn hẳn những kẻ bao vây. Những người theo đạo Thiên chúa> và người Do Thái sống ở đây tương đối hòa bình và hòa hợp với người Hồi giáo. Trong vài thế kỷ, thành phố được cai trị bởi người Hồi giáo. Hồi giáo tỏ ra rất khoan dung đối với các tôn giáo khác, tuy nhiên, những người cai trị Hồi giáo đánh thuế đặc biệt đối với những người theo đạo Thiên chúa, nhưng không bao giờ bắt họ phải chuyển sang đạo Hồi. Tuy nhiên, khi biết được cách tiếp cận của quân đội Cơ đốc giáo, họ đã không ngần ngại đuổi tất cả những người theo đạo Cơ đốc ra khỏi thành phố. Người Hồi giáo sợ rằng họ sẽ phản bội họ với những người đồng tôn giáo phương Tây của họ. Giê-ru-sa-lem chuẩn bị kỹ lưỡng cho cuộc vây hãm, nguồn cung cấp lương thực rất dồi dào. Và để kẻ thù không có nước, tất cả các giếng xung quanh thành phố đều không sử dụng được. Quân thập tự chinh không có đủ thang, xe đập và động cơ bao vây để xông vào thành phố. Chính họ đã phải khai thác gỗ trong vùng lân cận của thành phố và chế tạo các thiết bị quân sự. Nó đã mất rất nhiều thời gian. Vào thời điểm xảy ra cơn bão thành Giê-ru-sa-lem, hầu như tất cả quân viễn chinh công nhận chỉ huy của Gottfried của Bouillon; Raymond của Toulouse và Tancred đã giúp anh ta. Để phong tỏa hoàn toàn thành phố, quân đội quân viễn chinh là không đủ, và không cần thiết phải hy vọng rằng những người bị bao vây có thể bị chết đói. Bất chấp tình trạng thiếu nước trầm trọng, quân viễn chinh bắt đầu kiên quyết chuẩn bị cho cuộc tấn công: xây dựng một tháp bao vây bằng gỗ cao và một chiếc xe đánh úp. Được tắm bằng những mũi tên từ các công sự của thành phố, họ lăn tháp vào tường, ném qua một cây cầu gỗ, và Gottfried dẫn quân tấn công (một phần quân leo tường theo thang tấn công). Rõ ràng, đây là hoạt động duy nhất trong toàn bộ chiến dịch kéo dài hai năm được phối hợp từ đầu đến cuối. 7 Kết quả là quân viễn chinh quản lý để chiếm Jerusalem. Xe tăng ngay lập tức chiếm Nhà thờ Hồi giáo al-Aqsa, một ngôi đền quan trọng của người Hồi giáo. Việc chiếm được Jerusalem là một thành tựu to lớn đối với những người theo đạo Thiên chúa, nơi mà họ đã đánh dấu bằng một cuộc thảm sát. Ngoại trừ chỉ huy Jerusalem của Ai Cập và vòng trong của ông ta, hầu như không ai chạy thoát được, dù là người Hồi giáo hay người Do Thái, đàn ông, phụ nữ hay trẻ em. Theo biên niên sử, có tới 70 nghìn người chết trong vụ thảm sát ... Về các sự kiện của những ngày đó, biên niên sử viết như sau: “Sau khi vào thành phố, những người hành hương của chúng tôi đã lái xe và giết những người Saracens (như người châu Âu gọi tất cả những người Hồi giáo ở Trung Đông) đến chính ngôi đền của Solomon, tụ họp tại đó họ đã cho chúng tôi một trận chiến khốc liệt nhất trong cả ngày, vì vậy máu của họ chảy khắp ngôi đền. Cuối cùng, sau khi đánh bại những người ngoại đạo, chúng tôi bắt giữ nhiều đàn ông và phụ nữ trong đền thờ và giết bao nhiêu tùy thích, và bao nhiêu tùy thích, họ còn sống. (...) quân viễn chinh nhanh chóng phân tán khắp thành phố, thu giữ vàng bạc, ngựa và la, cất nhà đầy đủ các loại hàng hóa. Sau đó, hoàn toàn vui mừng, khóc vì vui sướng, dân chúng của chúng tôi đã đi đến mộ của Đấng Cứu Rỗi của chúng tôi là Chúa Giê Su Ky Tô và sửa đổi tội lỗi của họ trước mặt Ngài. 5 Vụ thảm sát vô nghĩa và tàn khốc ở Jerusalem vẫn tồn tại rất lâu trong ký ức của người Hồi giáo và người Do Thái.

Mục tiêu của chiến dịch đã đạt được và nhiều quân viễn chinh trở về nhà. Những người còn lại tiếp tục chiến đấu dọc theo bờ biển phía đông của Địa Trung Hải, nơi cuối cùng, bốn bang được thành lập. quân viễn chinh:. Quận Edessa là tiểu bang đầu tiên được thành lập quân viễn chinh và ở phía Đông. Nó được thành lập vào năm 1098 bởi Baldwin I của Boulogne sau cuộc chinh phục Jerusalem và thành lập vương quốc. Nó tồn tại cho đến năm 1146. Thủ đô của nó là thành phố Edessa; . Công quốc Antioch được Bohemond I của Tarentum thành lập vào năm 1098 sau khi chiếm được Antioch. Công quốc kéo dài đến năm 1268; >. Vương quốc Jerusalem tồn tại cho đến khi Acre sụp đổ vào năm 1291. Vương quốc có một số lãnh chúa chư hầu dưới sự kiểm soát của nó, bao gồm bốn lãnh chúa lớn nhất: công quốc Galilee, quận Jaffa và Ascalon, Transjordan và lãnh chúa của Sidon. . Quận Tripoli là quận cuối cùng trong số các tiểu bang được thành lập trong Cuộc thập tự chinh đầu tiên. Nó được thành lập vào năm 1105 bởi Bá tước Raymond IV của Toulouse. Quận này tồn tại cho đến năm 1289. 3 Gottfried của Bouillon, người tự gọi mình là "người bảo vệ Mộ Thánh", được bầu là người cai trị đầu tiên của Vương quốc Jerusalem. Ở đỉnh cao của vinh quang, nó đã đến được Aqaba trên Biển Đỏ; Ngoài ra, ông trở thành người cai trị trên thực tế của các lãnh thổ bị chinh phục khác. Nhà thờ Công giáo La Mã đã lan rộng ảnh hưởng của mình trong Thánh địa: sau cái chết của Gottfried, Daimbert, tộc trưởng mới được tuyên bố của Jerusalem, người kế vị của Ademar, người đã chết ở Antioch, vào ngày Giáng sinh năm 1100, trao vương miện cho anh trai của Gottfried là Baldwin I, người đã nhận tước hiệu vua của Jerusalem, và bổ nhiệm một số các tổng giám mục và giám mục. Jerusalem là bang quan trọng nhất quân viễn chinh, và tất cả các khu định cư do họ thành lập trước đó hoặc sau đó đều thuộc quyền của anh ta. Nhiều quân viễn chinh và con cháu của họ định cư ở phương Đông, chủ yếu định cư ở các thành phố. Ở phương Đông, có một nền văn hóa đô thị cổ đại, và mặc dù những ngôi nhà bên ngoài trông cũ kỹ, tồi tàn nhưng bên trong chúng thường toát lên vẻ sang trọng, tiện nghi và ấm cúng. Về các tiện ích bên ngoài, như hệ thống thoát nước, đèn đường hay nước sinh hoạt, mọi thứ đều tốt hơn nhiều so với ở nhà. quân viễn chinh. Những người theo đạo Thiên chúa sống rất tự do ở phương Đông. Họ bắt đầu ăn mặc theo cách phương Đông: mặc áo dài, quần áo dài nhẹ. Họ nhanh chóng làm quen với các món ăn Ả Rập có hương vị gừng, tiêu và đinh hương, bắt đầu uống rượu vang và nước hoa quả. Nhiều người ngoài hành tinh từ phương Tây, họ thậm chí còn bắt đầu học đọc và viết, điều này khá phổ biến đối với người Hồi giáo. Khi bị bệnh, những người theo đạo thiên chúa sẵn lòng tìm đến các bác sĩ địa phương và cho phép mình được chữa trị bằng các biện pháp tự nhiên. Fulcherius của Chartres viết: “Trước đây là người của phương Tây, bây giờ chúng ta đã trở thành người của phương Đông; một người đàn ông từ Reims hoặc Chartres trở thành Tyrian hoặc Antiochene. Chúng ta đã quên những nơi chúng ta sinh ra; tên của họ đã trở thành những từ xa lạ hoặc chưa bao giờ nghe thấy đối với nhiều người trong chúng ta. Nhiều người hiện đã có nhà riêng và người hầu của họ, như thể được thừa hưởng từ cha của họ. (...) Quê hương ai còn nghèo, Chúa đã cho người ấy trở thành người giàu có ở đây. 5 Những trạng thái quân viễn chinh không bao giờ được an toàn. Ngay cả trong thời kỳ hoàng kim của mình, họ đã thất bại trong việc đẩy biên giới của mình đến vùng phân chia tự nhiên, sa mạc, điều này sẽ tạo điều kiện thuận lợi cho việc bảo vệ các vùng lãnh thổ. Có một mối đe dọa liên tục từ người Thổ Nhĩ Kỳ, những người nắm quyền kiểm soát các thành phố quan trọng như Aleppo và Damascus. Ngay cả trên đất của họ quân viễn chinh vẫn còn là một tầng lớp nhỏ và phân tán gồm các lãnh chúa phong kiến ​​cai trị dân số Hồi giáo, mà lòng trung thành của họ rất đáng nghi ngờ. quân viễn chinh họ sẽ khó có thể cầm cự được lâu nếu không có sự trợ giúp của hai đơn vị tu viện quân sự được thành lập đặc biệt - Hiệp sĩ của Đền thờ (Templar) và Johnites (Bệnh viện). Giống như các tu sĩ, các thành viên của dòng đã tuyên khấn sống khó nghèo, khiết tịnh và khiêm nhường; đồng thời, họ là những chiến binh có nghĩa vụ bảo vệ Thánh địa và chiến đấu với "những kẻ ngoại đạo". Vào cuối những năm 1120, người Thổ Nhĩ Kỳ, dưới sự lãnh đạo của Zengi từ Mosul, đã cố gắng đạt được một số thống nhất và ngăn chặn bước tiến quân viễn chinh. Năm 1144 quân viễn chinh mất Edessa - trạng thái xa nhất và cởi mở để tấn công. Tất cả điều này đã thúc đẩy người châu Âu bắt đầu một chiến dịch mới. Số lượng chiến binh đã tham gia Đầu tiên cuộc thập tự chinh, được đưa ra bởi các nhà biên niên sử khác nhau theo những cách khác nhau, từ 100 nghìn người từ Raymond of Aquiler đến 600 nghìn người từ Fulcherius of Chartres. Bản thân cả hai nhà biên niên sử này đã tham gia vào chiến dịch. Một bức thư viết cho giáo hoàng sau khi chiếm được Jerusalem, báo cáo về tình trạng quân đội, nói về 5.000 lính kỵ binh và 15.000 lính bộ binh. Số lượng những người tham gia vào các trận chiến riêng lẻ có thể ít hơn nhiều; trong chiến thắng quân viễn chinh trong trận Antioch, toàn bộ lực lượng được cho là chỉ gồm 700 kỵ binh, do thiếu ngựa. mười thành công tuyệt vời Ngày thứ nhất cuộc thập tự chinh bị ép quân viễn chinh tiếp tục cuộc chiến. Nếu ban đầu là nhiệm vụ chính Ngày thứ nhất cuộc thập tự chinh là để "giải phóng" các thánh địa, sau đó thậm chí trước khi kết thúc chiến dịch quân viễn chinh ngày càng hiểu rõ hơn về nhiệm vụ truyền giáo của mình. Vừa đủ quân viễn chinh vào Jerusalem, khi các đề xuất bắt đầu được đưa ra nhằm tiêu diệt thế giới Hồi giáo nói chung. Trong khi đó, những người theo đạo Hồi đang thay đổi thái độ của họ đối với những người theo đạo Thiên chúa>. Sự thờ ơ trước đây đã được thay thế bằng sự thù hận. Một cuộc thánh chiến bắt đầu, mà cuối cùng dẫn đến các kế hoạch gây hấn của Đế chế Ottoman ... 2