Kinh Ngạc (triết Học) Nguồn Gốc, Khái Niệm Và Những Gì Nó Bao Gồm

các kinh ngạc trong triết học đó là cảm giác chiếu sáng tâm trí, cho phép con người thoát ra khỏi bóng tối đối với sự tồn tại của chính họ, của môi trường và vũ trụ. Cùng với sự quan sát và suy ngẫm về những gì xung quanh chúng ta, đó là những gì cho phép chúng ta tìm ra câu trả lời cho những gì đánh đố trí tuệ của con người.

Theo cách đó, trí tuệ thực sự được đạt tới. Plato tin rằng sự kinh ngạc là nền tảng bởi vì nghiên cứu này xuất hiện bởi các nguyên tắc đầu tiên, và do đó tư tưởng triết học được sinh ra. Di sản Platonic này đã được đưa lên bởi các nhà tư tưởng sau này, như Aristotle, và gần hơn về thời gian, Heidegger.

Những điều đã nói ở trên không phải là những người duy nhất đã áp dụng độc quyền khái niệm này. Nó cũng được sử dụng bởi nhà triết học và nhà ngôn ngữ học Ludwig Wittgenstein, nhưng bằng cách gọi nó là "sự bối rối". Chính sự lúng túng này bắt đầu tất cả các câu hỏi triết học.

Chỉ số

• 1 Xuất xứ
  • 1.1 cho Plato
  • 1.2 Đối với Aristotle 
• 2 Khái niệm
  • 2.1 Sự kinh ngạc của Heidegger
  • 2.2 Gặp phải sự thật
• 3 Nó bao gồm những gì??
• 4 tài liệu tham khảo 

Nguồn gốc

Khái niệm về sự kinh ngạc được sinh ra ở Hy Lạp cổ đại và có nền tảng ở hai vị trí. Đầu tiên là Plato, người mà sự kinh ngạc là điều cho phép sự thật được tiết lộ. Đó là những gì làm tiêu tan bóng tối bằng cách tìm ra ánh sáng ban đầu; một khi tìm thấy nó trở thành ý nghĩa của sự tồn tại.

Vị trí thứ hai là của Aristotle, qua đó ông cho rằng sự kinh ngạc là nhận thức về sự cần thiết phải điều tra. Điều này dẫn đến việc điều tra để giải quyết tất cả những nghi ngờ xuất hiện từ thực tế.

Cho Plato

Nó nằm trong Đối thoại Theaetetus nơi Plato, bằng phương tiện của Socrates, đảm bảo rằng sự kinh ngạc mà Teeto cảm thấy là đặc trưng của triết gia. Đó là một trạng thái của linh hồn tự nhiên được trải nghiệm không tự nguyện.

Ngoài ra, ông nói thêm rằng gia phả của Iris là con gái của Taumante là chính xác. Cần nhớ rằng Taumante được liên kết với động từ thaumazein (θυμάζενν) trong tiếng Hy Lạp, có nghĩa là phải ngạc nhiên, ngạc nhiên.

Mặt khác, Iris là sứ giả của các vị thần và là nữ thần của cầu vồng. Do đó, cô là con gái của người tuyệt vời và tuyên bố hiệp ước tồn tại giữa thần và đàn ông. Theo cách này, Plato nói rõ rằng triết gia là người trung gian giữa thiên thể và trần gian.

Ngoài ra, từ cuộc đối thoại của Socrates với Glaucón trong Cộng hòa, Các khái niệm khác xuất hiện, chẳng hạn như sự ngạc nhiên bị động tạo ra hành động của tình yêu cho trí tuệ. Chỉ khi nhà triết học kinh ngạc, anh ta mới có thể đi từ trạng thái thụ động đó sang trạng thái chủ động của tình yêu.

Nói tóm lại, đối với Plato, sự ngạc nhiên là nguồn gốc của kiến ​​thức. Đó là kỹ năng hoặc nghệ thuật dẫn đến việc điều tra các nguyên tắc đầu tiên. Ngoài ra, nó là trước khi có kiến ​​thức và trước tất cả sự khôn ngoan, và cần phải xuất hiện trong tâm hồn để trong tham vọng này biết.

Đối với Aristotle 

Đệ tử của Plato, Aristotle cũng đề cập đến chủ đề kinh ngạc. Đối với ông triết học không được sinh ra từ một xung lực của tâm hồn; ngược lại, mọi thứ tự thể hiện và trở thành kẻ xúi giục các vấn đề, để họ thúc đẩy người đàn ông điều tra.

Trước áp lực của những vấn đề này, Aristotle gọi họ bằng Siêu hình học "Sự ép buộc của sự thật". Chính sự ép buộc này không cho phép sự kinh ngạc ở lại trong một phản ứng, nhưng được thành công bởi một sự ngạc nhiên khác và một điều khác. Vì vậy, một khi nó bắt đầu, bạn không thể dừng lại.

Đó là sự ngạc nhiên, ngưỡng mộ hay thaumazein Nó có ba cấp độ, như được chỉ định trong Siêu hình học:

1- Chuyện xảy ra trước những điều xuất hiện ngay lập tức giữa những người lạ.

2- Ngạc nhiên trước những vấn đề lớn, như đặc thù của Mặt trời, Mặt trăng và các vì sao.

3- Một điều xảy ra trước nguồn gốc của mọi thứ.

Anh ta cũng duy trì rằng con người có bản chất muốn biết; Điều này dẫn anh ta đến thiêng liêng. Tuy nhiên, để lực lượng này đạt được sự thật, nó phải được thực hiện một cách hợp lý. Điều này phù hợp với các quy tắc logic và ngôn ngữ.

Khái niệm

Chính từ những quan niệm của Plato và Aristotle, nhà triết học người Đức Martin Heidegger đã tiếp nhận đề tài này một cách sâu sắc đã có từ thế kỷ XX.

Sự ngạc nhiên của Heidegger

Đối với Heidegger, sự kinh ngạc trong triết học xuất hiện khi sự thật được tìm thấy. Tuy nhiên, cuộc gặp gỡ này không xảy ra ở siêu lục địa, mà xảy ra trong thế giới này; đó là, nó có liên quan đến chính những điều đó.

Ông duy trì rằng tất cả các vật thể đều được bao phủ bởi một màn sương mù khiến chúng trở nên thờ ơ hoặc mờ đục đối với con người. Khi một biểu hiện hoặc sự mặc khải bất ngờ của một vật thể, một vật hoặc một phần của thế giới xảy ra, sự kinh ngạc xuất hiện.

Gặp phải sự thật

Sau đó, kinh ngạc là một kinh nghiệm cho phép gặp gỡ với sự thật. Điều này có thể xảy ra từ việc quan sát biển vào lúc hoàng hôn đến khi nhìn thấy một tế bào trong kính hiển vi. Cả hai sự thật được thể hiện trong tất cả sự huy hoàng của họ khi họ khám phá các giác quan.

Bằng cách này, Heidegger khẳng định rằng sự thật là về việc ngụy trang hoặc khám phá ra thực tế bị che giấu. Điều đó có nghĩa là, một bức màn được vẽ lại cho phép đạt đến giác ngộ.

Mặt khác, xem xét rằng sự ngạc nhiên là tự phát. Tuy nhiên, nó có thể xuất hiện từ một sự chuẩn bị kéo dài, có thể được thực hiện không chỉ trên thực tế, mà còn trên chính con người.

Điều này ngụ ý rằng sự kinh ngạc trong triết học cho thấy, hơn cả thực tế ẩn giấu, sự nhầm lẫn của chính con người, mà cụ thể là trong các quá trình liên quan đến nhận thức và cá nhân hóa.

Nó bao gồm những gì??

Khi một người nói về sự kinh ngạc trong cuộc sống hàng ngày, tham khảo được đưa ra cho sự bối rối, để ngạc nhiên trước sự gián đoạn của những điều không thể đoán trước.

Nó được liên kết với một số đối tượng, tình huống hoặc thực tế, bên ngoài hoặc bên trong, khiến người đó rơi vào trạng thái kỳ lạ và, trong một số tình huống, thậm chí không có khả năng đáp ứng..

Theo nghĩa này, nó có thể được liên kết với sự kinh ngạc trong triết học, vì chính nhờ cảm giác này mà quá trình tìm kiếm sự thật bắt đầu. Điều này có thể được tìm thấy từ sự khởi đầu của con người.

Trong mọi nền văn hóa, cả phương Đông và phương Tây, con người đã dừng lại trước những điều không thể giải thích được. Ông đã ngạc nhiên trước vũ trụ, các vì sao và các vì sao, về sự sống trên Trái đất và bản chất của chính mình.

Chính sự kinh ngạc đó đã khiến anh ta tìm kiếm câu trả lời để hiểu và hiểu những gì xung quanh anh ta, để tìm thấy ý nghĩa trong sự tồn tại của anh ta và của tất cả những sinh vật đi cùng anh ta.

Tài liệu tham khảo

1. Aristotle (1966). Aristotle's Methapysics. Được dịch với Bình luận và Thuật ngữ của Hippocrates G. Apostle. Nhà xuất bản Đại học Indiana.
2. Xe đẩy, David (2001). Tấm và Kỳ quan. Trong. Thời báo đặc biệt, Hội nghị các Nghiên cứu sinh của IWM Junior, Tập 11, 13. Vienna. Phục hồi từ iwm.at.
3. Đá Elliot, Brad (2006). Tò mò như kẻ trộm của kỳ quan Một tiểu luận về phê bình của Heidegger về quan niệm thông thường về thời gian. Kính viễn vọng 6 (2) tr.205-229. Lấy từ Researchgate.net
4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Kinh ngạc, kinh nghiệm và hình thức: Ba khoảnh khắc cấu thành của triết học. Convivium số 20, trang. 3-22. Khoa Triết học, Đại học Barcelona. Lấy từ raco.cat.
5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (chỉnh sửa) (2012). Wittgenstein và triết lý của tâm trí. Dựa trên một hội nghị được tổ chức vào tháng 6 năm 2007 tại Đại học California. Santa Cruz Nhà xuất bản Đại học Oxford. New York.
6. Tiếng Anh, S. Morris (2002). Triết học đương đại trong nghiên cứu triết học - tái bản lần thứ 5-. Mũ lưỡi trai. 9. Trang. 347. Báo chí đại học. Columbia San Diego Hoa Kỳ.
7. Được tổ chức, Klaus (2005). Kỳ quan, Thời gian và Lý tưởng hóa - Về sự khởi đầu của triết học Hy Lạp ở Epoche: Một tạp chí cho lịch sử triết học. Tập 9, Số 2, tr.185-196. Lấy từ pdcnet.org.
8. Ordóñez, Leonardo (2013). Ghi chú cho một triết lý kinh ngạc. Tinkuy số 20, tr.138-146. Mục d'Études herpaniques. Đại học de Montréal. Được phục hồi từ dialnet.unirioja.es.
9. Plato (1973). Theaetetus. Ed. John McDowell. Tái bản 2014. Nhà xuất bản Đại học Oxford. Phục hồi từ philepage.org.
10. Plato (1985). Cộng hòa Thư viện cổ điển Gredo. Madrid.
11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Kinh ngạc, tình cảm nguyên thủy của triết học. Areté, tập. 29, không 1, trang. 167-181. Lima Phục hồi từ scielo.org.pe.