Mỹ Học Hiện đại, Quan điểm Về Cái đẹp Của Mác – Lênin - Tài Liệu Text

Có thể bạn quan tâm

Tải bản đầy đủ (.doc) (13 trang)

Trang chủ

Luận Văn - Báo Cáo

Khoa học xã hội

Mỹ học hiện đại, quan điểm về cái đẹp của Mác – Lênin

Bạn đang xem bản rút gọn của tài liệu. Xem và tải ngay bản đầy đủ của tài liệu tại đây (126.68 KB, 13 trang )

MỤC LỤCMỤC LỤCMỞ ĐẦUNỘI DUNG22I. Quan điểm về Mỹ học trước Mác31. Cái đẹp trong mỹ học duy tâm khách quan2. Cái đẹp theo mỹ học duy tâm chủ quan3. Cái đẹp theo mỹ học duy vật trước thế kỉ XIXII. Mỹ học hiện đại, quan điểm về cái đẹp của Mác – LêninIII. Các hình thức của cái đẹp1. Cái đẹp trong tự nhiên2. Cái đẹp trong xã hội3. Cái đẹp trong nghệ thuậtKẾT LUẬN34456679DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO1312LỜI MỞ ĐẦUPhạm trù là một trong những phương tiện nhận thức thế giới được dùngtrong nghiên cứu khoa học, đặc biệt là khoa học xã hội. Nó là là khái niệmchung nhất có giới hạn, có khả năng hàm chứa nhiều nhất. Trong vô vàn những1sự vật, hiện tượng, quá trình hỗn loạn của thế giới xung quanh con người cầntách riêng một thứ nào đó ra, tập trung sự chú ý vào nó, xác định những đặcđiểm tiêu biểu và quy luật phát triển của nó, xem xét quan hệ qua lại của nó đốivới những thứ khác.Cái đẹp là một phạm trù mỹ học, trong đó phản ánh và đánh giá những hiệntượng của hiện thực và những tác phẩm nghệ thuật đem lại cho con người mộtcảm giác khoái lạc về mặt thẩm mỹ, biểu hiện dưới hình thức cảm tính, đồngthời xác định giá trị thẩm mỹ của đối tượng theo quan điểm về sự hoàn thiện,xem chúng là các hiện tượng có giá trị thẩm mỹ cao nhất.NỘI DUNGSo với các phạm trù thẩm mỹ khác, cái đẹp ra đời sớm nhất. Cảm xúc thẩmmỹ do cái đẹp gợi ra trong buổi bình minh của lịch sử nhân loại gắn liền với cáccông cụ và sản phẩm lao động trong đó cái tiện lợi còn hòa nhập với cái thẩmmỹ. Dần dà cùng với sự phát triển của tư duy và tình cảm, cái thẩm mỹ tách rakhỏi cái tiện lợi, song vẫn liên hệ ở mức độ này mức độ khác, bằng cách nàycách khác với cái tiện lợi.Mặc dầu lịch sử của cái đẹp hầu như gắn liền với lịch sử của loài người,mặc dù con người trong suốt quá trình sinh sống từ cổ xưa đến ngày nay khôngngừng tìm hiểu và lý giải cái đẹp, song để đi đến một quan niệm thống nhấttương đối về cái đẹp quả không mấy dễ dàng. Bởi cái đẹp là một phạm trù thẩmmỹ phổ biến không chỉ có trong thiên nhiên mà còn có trong xã hội, không chỉcó nơi con người mà còn có trong mọi hoạt động và sản phẩm gắn liền với conngười. Đó còn bởi sự cảm nhận về cái đẹp vô cùng tinh tế và muôn vẻ. Người tacó thể dễ dàng nói “cái gì đẹp?” nhưng rất khó trả lời “cái đẹp là gì?”.I. Quan điểm về Mỹ học trước Mác21. Cái đẹp trong mỹ học duy tâm khách quanThứ nhất, mỹ học duy tâm khách quan đều coi nguồn gốc của cái đẹp ở“thế giới ý niệm” (Platông) hay “ý niệm tuyệt đối” (Hêghen), - đó là cái từ thếgiới thuần túy trừu tượng bên ngoài sự vật, truyền tính thẩm mỹ vào các sự vậtchứ không có cơ sở khách quan. Nói một cách chính xác hơn, theo họ cái đẹpkhông phải là thuộc tính của vật chất mà là thuộc tính của tinh thần có trước vàquyết định tính thẩm mỹ của hiện thực.Platông coi cái đẹp thuộc về thế giới tinh thần, nó tồn tại ở thế giới giới ýniệm và chi phối cái đẹp trong tất cả các sự vật cảm tính. Ông khẳng định nguồngốc, bản chất và qui luật của cái đẹp là thế giới ý niệm. Theo quan điểm củaPlatông cái đẹp là một ý niệm có sẵn, nó sản sinh ra cái đẹp của mọi sự vật vàsoi sáng cái đẹp nơi tâm hồn con người. Cái đẹp tồn tại vĩnh cửu, nó không bịhủy diệt, không tăng không giảm, nó không đẹp ở chỗ này mà xấu ở chỗ khác.Đối với cái gọi là sáng tạo thẩm mỹ chẳng qua chỉ là sự “Thần nhập” hay “sự“mách bảo” của thần linh. Tư tưởng này được các nhà thần học thời trung cổkhẳng định lại. Đó là tư tưởng của Tômát Đacanh, khi ông cho rằng: cái đẹp làsự nhận thức mang lại sự thích thú. Cái đẹp chân chính là Chúa. Vì thế muốnnhận thức được cái đẹp phải hòa mình vào Chúa.Ở một hình thức khác, Hêghen cho rằng “ý niệm tuyệt đối” vận động đếnmột trình độ nào đó thì nảy sinh cái đẹp (cái đẹp trong nghệ thuật). Cái đẹpchính là sự thể hiện đầy đủ của ý niệm trong một một sinh thể riêng lẻ, rằng cầnphải loại bỏ cái đẹp trong tự nhiên và nếu có cái đẹp trong tự nhiên thì nó chỉ làsự phản ánh cái đẹp tinh thần.2. Cái đẹp theo mỹ học duy tâm chủ quanMỹ học duy tâm chủ quan cho rằng cái đẹp phụ thuộc vào ý thức chủ quancủa con người mà cụ thể hơn là ý thức chủ quan của mỗi cá nhân sản sinh ra cáiđẹp. Trong quá trình cảm thụ thẩm mỹ của các hiện tượng, sự vật cảm tính, conngười mang tính thẩm mỹ truyền vào nó và làm cho nó trở nên đẹp.Một trong3những đại diện tiêu biểu của mỹ học duy tâm chủ quan là Kant. Theo ông, vấnđề chủ yếu không phải cái gì là cái đẹp, mà phán đoán về cái đẹp là gì. Phánđoán về cái đẹp là phán đoán về thị hiếu, đó là sự thưởng ngoạn thẩm mỹ của cánhân, là cái tự do và không vụ lợi. Cho nên, không có khái niệm về cái đẹp vàcũng không có qui tắc phán đoán về cái đẹp. Vì vậy, mỹ học duy tâm chủ quanvề cái đẹp coi tiêu chuẩn đánh giá cái đẹp sẵn có trong mỗi cá nhân, là cái gì đógợi lên khoái cảm thẩm mỹ thì đó là cái đẹp. Ông nói: “cái đẹp không tồn tạitrên đôi má hồng của người thiếu nữ, nó chỉ tồn tại trong mắt của những kẻ sitình”.3. Cái đẹp theo mỹ học duy vật trước thế kỉ XIXMỹ học duy vật trước thế kỷ XIX, từ Arixtốt đến Điđơrô đến Tsécnưsépxkiđều khẳng định cái đẹp không phải là sản phẩm của ý niệm tuyệt đối hay ýmuốn chủ quan của con người, nó không tồn tại thuần túy, mà chính là thộc tínhkhách quan vốn có của các sự vật và hiện tượng. Tuy nhiên, do những nguyênnhân về mặt lịch sử thì mỹ học duy vật trước đây đã không giải thích đúng đắnbản chất của cái đẹp.Trước hết, họ coi bản chất của cái đẹp thể hiện ở quan hệ hình thức giữacác yếu tố tự nhiên như vật lý, sinh học, hoá học tồn tại khách quan, có trướccon người. Chính vì vậy cái đẹp thường được coi là cái “tính có tỷ lệ”, “sự cânxứng”, “sự hài hoà” hoặc là sự “thống nhất trong đa dạng”. Một số nhà mỹhọc Anh đã cố gắng xác định những dấu hiệu chung của cái đẹp. Ví dụ như bốcục đẹp nhất là bố cục kim tự tháp, trong điêu khắc hình tượng con người đẹpnhất giống như chữ S, cũng chính là hình tượng phổ biến của các vị thần HyLạp.Đáng lưu ý nhất là quan điểm của nhà mỹ học Nga Tsécnưsépxki. Ông địnhnghĩa cái đẹp: Cái đẹp là cuộc sống.“Một tồn tại được gọi là đẹp là tồn tại trongđó chúng ta nhìn thấy cuộc sống đúng như quan niệm của mình, một đối tượng4đẹp là đối tượng chứng tỏ nó mang một cuộc sống hay gợi cho chúng ta ý niệmvề cuộc sống”Các nhà mỹ học duy vật trước XIX đã tách rời tính lịch sử cụ thể của cáchiện tượng thẩm mỹ của cái đẹp khi họ đi tìm bản chất của cái đẹp ở mối quanhệ nội tại giữa các yếu tố, các bộ phận cấu thành của sự vật hiện tuợng trong khilẽ ra phải tìm cái đẹp, cũng như mọi hiện tượng thẩm mỹ khác, ở mối quan hệgiữa các sự vật, hiện tượng với xã hội.II. Mỹ học hiện đại, quan điểm về cái đẹp của Mác – LêninCác Mác là người đầu tiên phát hiện ra bản chất của cái đẹp gắn liền với laođộng. Cái đẹp không phải là cái vốn có. Chưa có con người và lao động thì chưacó hiện tượng thẩm mỹ trong cuộc sống thì chưa có cái đẹp.Cái đẹp mang lại niềm hứng thú không phải chỉ cho một cá nhân riêng lẻnào đó mà phải mang lại hứng thú phổ biến có tính xã hội. Cái đẹp vì thế mà tồntại độc lập với chủ thể cá nhân. Cái đẹp gắn liền với hoạt động thực tiễn của chủthể, thỏa mãn được tình cảm thẩm mỹ của chủ thể do các thước đo lý tưởng xãhội định hướng.Quan hệ thực tiễn của con người không chỉ ở lao động mà có trong đấutranh xã hội. Mọi hoạt động nhằm cải thiện các quan hệ xã hội cho phù hợp vớiước mơ của mình đều gây được hứng thú thẩm mỹ.Theo chủ nghĩa Mác – Lênin, cái đẹp ra đời từ lao động, gắn bó chặt chẽvới cái thật, cái tốt và cái hữu ích. Cái đẹp xuất hiện trong quan hệ thẩm mỹ, nócó những yếu tố chung với quan hệ thẩm mỹ. Xa rời cái thật không thể có cáiđẹp. Đối lập với cái thật, cái đẹp sẽ thiếu vắng nội dung, không có cái đẹp chânchính nào lại không có ích. Cái thật, cái tốt, cái có ích phải gắn liền với các hìnhtượng sinh động mới là cái mỹ. Cái mỹ với tư cách là cái đẹp là một cái mỹ đặctrưng bởi tính hài hòa của nó.5Cái đẹp là một phạm trù mỹ học cơ bản, giữ vị trí trung tâm trong quan hệthẩm mỹ giữa con người với hiện thực, xuất phát từ thực tiễn, tồn tại dưới dạnghình tượng toàn vẹn, cân xứng hài hòa gây được khoái cảm thẩm mỹ tích cựcđối với chủ thể xã hội.III. Các hình thức của cái đẹp1. Cái đẹp trong tự nhiênTự nhiên là nơi bắt đầu của mọi cái đẹp, vẻ đẹp của mây, gió, trăng, hoa,tuyết núi sông là nguồn cảm hứng và đồng thời là đối tượng miêu tả của nghệthuật, cũng như nó thể hiện tính đa dạng, phong phú, sinh động trong quan hệthẩm mỹ của con người.Các nhà mỹ học mỹ học duy tâm không phủ nhận cái đẹp trong tự nhiên,nhưng cho rằng: cái đẹp trong tự nhiên dù thể hiện dưới hình thức nào, chúngvẫn là cái đẹp không chủ ý, là cái phù du, là cái đẹp không có tinh thần, thiếu lýtưởng. Ngược lại, các nhà mỹ học duy tâm chủ quan cũng bỏ quên cái đẹp vốncó của tự nhiên và có khuynh hướng tuyệt đối hoá tình cảm cá nhân con ngườicon người khi phán quyết cái đẹp của tự nhiên.Các nhà mỹ học duy vật trước trước thế kỷ XIX đã thừa nhận cái đẹp của tựnhiên, đó cũng là các sự vật, hiện tượng xét về các khiá cạnh vật lý, hoá học,sinh học nhưng đó là tự nhiên không đặt trong quan hệ thực tiễn của con người.Đồng thời, khuynh hướng sùng bái cái đẹp trong tự nhiên sẽ dẫn đến chủ nghĩatự nhiên trong nghệ thuật và coi nghệ thuật chỉ là sự “bắt chước” thuần túy giớitự nhiên.Các nhà mỹ học hiện đại cũng thừa nhận cái đẹp của tự nhiên. Nhưng đó làquá trình con người “đồng hoá” hiện thực bằng hoạt động thẩm mỹ. Sự đồnghoá hiện thực bằng thẩm mỹ, chính là sự hài hoà trong mối quan hệ giữa kháchthể và chủ thể, nó phụ thuộc không chỉ vào những thuộc tính tự nhiên của cáchiện tượng thiên nhiên, mà cả vào những nhân tố chủ quan, nên nó mang dấu ấn6chủ quan. Chính điều đó cắt nghĩa và lý giải đến một giới hạn nhất định cho sựkhác biệt trong những đánh giá thị hiếu thẩm mỹ của mỗi con người. Giới hạnvề sự chấp nhận được đánh giá thẩm mỹ khác nhau sẽ bị phá vỡ khi người talầm lẫn vẻ đẹp của bản thân tự nhiên với quan hệ hài hoà giữa tự nhiên và hoạtđộng thực tiễn của con người, khi người ta đồng nhất vẻ đẹp của tự nhiên với cáilợi ích, với giá trị thực tiễn, với ý nghĩa con người của các hiện tượng tự nhiên.Như vậy, cái đẹp trong tự nhiên là cái có năng lực biểu hiện sức sống tồntại và phát triển, là cái có khả năng gợi mở cho con người khám phá bản chấtchân chính của mình. Nó cũng là cái có thể gợi mở sự liên tưởng, sức sáng tạovà phát triển của con người làm xuất hiện ở tâm hồn con người những rung độngthẩm mỹ, những cảm xúc mê say, tích cực, khiến cho con người khát vọng vàyêu đời và muốn cống hiến nhiều hơn cho những mục đích và lý tưởng chânchính của mình.Cái đẹp trong tự nhiên tuy tồn tại khách quan, nhưng chỉ là một tiềm năng,một sức sống và là đẹp theo đúng nghĩa chân chính của nó khi con người “đồnghóa” giới tự nhiên bằng thẩm mỹ trong hoạt động thực tiễn của con người.2. Cái đẹp trong xã hội.Cái đẹp trong xã hội - cái đẹp trong hoạt động của con người thể hiện ở tấtcả các lĩnh vực của đời sống xã hội: lao động sản xuất, đấu tranh xã hội, vuichơi, giải trí, thể thao, hội hè. Cái đẹp trong xã hội cũng rất phong phú, nhiềuhình nhiều vẻ, nó phối hợp được cả vẻ đẹp mầu sắc, hình dáng, cả vẻ đẹp bênngoài lẫn vẻ đẹp bên trong bắt nguồn từ quan niệm chính trị - đạo đức - truyềnthống – phong tục. Chẳng hạn cái đẹp của con người với tính cách sản phẩm củatự nhiên nó mang tính vật chất – vẻ đẹp bên ngoài: thân thể – vóc dáng tự nhiên;nhưng con người còn là sản phẩm của xã hội là vẻ đẹp xã hội: tinh thần – vẻ đẹpbên trong tâm hồn bộc lộ qua sự hoàn thiện về mặt nhân cách, về lý tưởng chínhtrị, lý tưởng đạo đức xã hội.7Khác với cái đẹp vốn có của tự nhiên, cái đẹp trong xã hội có liên quan mậtthiết đến các lý tưởng chính trị, lý tưởng đạo đức. Bởi vì cơ sở đánh giá cái đẹptrong tự nhiên liên quan tới tính qui luật và tính hợp lý của các hiện tượng tựnhiên trong quan hệ thẩm mỹ của con người. Thì ngược lại cơ sở đầu tiên đánhgiá cái đẹp trong xã hội lại là lao động sản xuất. Cái đẹp trong xã hội là cuộc đấutranh để thực hiện lý tưởng thẩm mỹ, để xây dựng một xã hội tốt hơn, đẹp hơn.Một xã hội đẹp là xã hội mà ở đó chủ nghĩa nhân đạo trở thành văn hoá, vănminh và cũng là một giá trị nhân văn sâu sắc thấm sâu đậm trong quan hệ giữacon người và con người.Tuy dựa vào nền tảng của lao động sản xuất của xã hội, nhưng cái đẹptrong xã hội lại phụ thuộc vào nhiều mối quan hệ phức tạp, do đó, khi đánh giácái đẹp trong xã hội, con người phải dựa vào hai hệ tiêu chí cơ bản: hệ tiêu chí:Chân – thiện – mỹ và hệ tiêu chí: tính lịch sử, giai cấp, nhân dân, dân tộc và tínhthời đại trong sáng tạo và cảm thụ cái đẹp.Hệ tiêu chí: chân - thiện – mỹ đánh giá cái đẹp trong xã hội giúp con ngườiphát hiện ra sự thật của cuộc sống và nhận thức đúng đắn về các mối quan hệthực tại của tự nhiên và xã hội, chỉ cho ta cách giải quyết các mâu thuẫn và xungđột đó một cách có cơ sở khoa học, mang lại hiệu quả ngày cao của quá trình cảitạo hiện thực. Thật vậy, cái chân – cái thiện – cái mỹ đánh giá cái đẹp trong xãhội là những phương tiện tốt nhất để con người đạt được sự hài hòa, hoàn chỉnhcác phẩm chất cao qúi nhất của tâm hồn, trong đó, sự tiếp nhận, hưởng thụ cáiđẹp mang lại cho con người một một khoái cảm tinh thần – một sự tổng hợp cảmxúc.Hệ tiêu chí: Tính lịch sử, giai cấp, dân tộc và thời đại. Ngoài mối liên hệchân – thiện – mỹ, chúng ta còn phải đặt cái đẹp trong quan hệ với tính lịch sử,tính giai cấp, tính dân tộc và tính thời đại. Bởi vì trong hoạt động định hướngcủa con người chúng ta thấy rõ là, khởi điểm và mục đích của hoạt động xã hộibao giờ cũng gắn liền với những điều kiện lịch sử nhất định, nó xuất phát từ8những nhiệm vụ, yêu cầu cụ thể của mỗi một hình thái kinh tế – xã hội cũng nhưcác thời đại nhất định. Cho nên, quan niệm về cái đẹp cũng thay đổi và pháttriển có tính chất lịch sử và tính chất lịch sử đó thể hiện ở tính giai cấp, tínhnhân dân, dân tộc và tính thời đại.3. Cái đẹp trong nghệ thuật.Nghệ thuật là thế giới của cái đẹp nó thể hiện tập trung của mọi quan hệthẩm mỹ. Nói cách khác, trong bất kỳ hoạt động nào của con người cũng hướngđến sự sáng tạo ra cái đẹp, vươn đến cái đẹp nhưng không ở đâu qui luật ấy lạibộc lộ rõ nét, không ở đâu việc sáng tạo ra cái đẹp lại chiếm một vị trí quantrọng như trong nghệ thuật. Ở đây cái đẹp trong nghệ thuật không chỉ là sự phảnánh tính chân thật cuộc sống hiện thực, mà còn là phản ánh bằng tài năng sángtạo của người nghệ sỹ. Cũng chính vì vậy, nghệ thuật không phải nơi độc quyềnsáng tạo ra cái đẹp, mặc dầu trong mọi hoạt động sáng tạo của con người đều cóhiện diện của yếu tố thẩm mỹ – yếu tố cái đẹp; nhưng nghệ thuật là hình thái caonhất, tập trung nhất của qui luật sáng tạo cái đẹp trong việc đáp ứng nhu cầuthẩm mỹ và nhu cầu tinh thần nói chung của con người.Cái đẹp trong nghệ thuật nó đều biểu đạt qua hình tượng nghệ thuật. vớitính cách là một dạng thức phản ánh khác về chất với các hình thức phản ánhkhác của hoạt động nhận thức, - đó là sự phản ánh cô đặc tình cảm, lý trí vớicách thể hiện vừa cảm tính lại vừa cụ thể. Trong “Hiện tượng học tinh thần”,Hêghen thật có lý, khi ông chia nhận thức của con người ra làm ba nhóm: triếthọc có phương thức nhận thức bằng khái niệm; tôn giáo nhận thức bằng cảmniệm (biểu tượng), nghệ thuật nhận thức bằng hình tượng (chiêm ngưỡng).Hình tượng nghệ thuật, thông thường nó được phân tích ở các cấp độ khácnhau để làmsáng tỏ ở khía cạnh phép biện chứng giữa lý tính và cảm tính, kháchquan và chủ quan, điển hình và khái quát. Việc nghiên cứu các cấp độ tồn tại củahình tượng nghệ thuật là công việc hết sức quan trọng đối với việc làm rõ đặc9trưng của nghệ thuật. Bởi vì là cơ sở phương pháp luận để xem xét bất cứ khíacạnh nào của hình tượng nghệ thuật, nhất là vai trò của nghệ thuật trong đờisống tinh thần con người.Đặc trựng cái đẹp trong nghệ thuật, trước hết thể hiện ở tính điển hình củanó. Cái đẹp trong hình tượng nghệ thuật tồn tại như một chỉnh thể thống nhấtbiện chứng giữa cái chung và cái riêng, trong đó cái chung đã được cá biệt hóa,cái cá biệt đã được khái quát hóa, điển hình hóa. Mỗi hình tượng nghệ thuật làmột cái riêng độc đáo, là sự không lặp lại bất kỳ cái riêng nào khác được thểhiện bằng các thủ pháp nghệ thuật khác nhau: hư cấu, tưởng tượng, ước lệ. Nómang tính mở và không bao giờ kết thúc.Đặc trưng cái đẹp trong nghệ thuật còn biểu hiện ở sự thống nhất giữa nộidung và hình thức. Chính vì vậy, cái đẹp của hình tượng nghệ thuật là cái đẹphoàn chỉnh, tính gọt giũa, trau chuốt của các yếu tố hình thức mà người nghệ sỹphải góp nhặt, thâu tóm cái đẹp trong hiện thực để sáng tạo nó trong tác phẩmnghệ thuật. Xét về nguồn gốc, về tính có trước và phong phú thì cái đẹp trong tựnhiên, cái đẹp trong xã hội thông qua hoạt động thực tiễn của con người đềuđược phản ánh dưới các hình thức khác nhau trong hình tượng nghệ thuật – sángtạo nghệ thuật. Sự hoàn thiện và hấp dẫn của cái đẹp trong nghệ thuật đã đượcHoàng Đức Lương nhận xét khá thú vị: “Đến như văn thơ, thi nại là sắc đẹpngoài cả sắc đẹp, vị ngon ngoài cả vị ngon, không thể đem mắt tầm thường màxem, miệng tầm thường mà nếm được”.Nếu như chúng ta xét mối liên hệ giữa nội dung và hình thức trong các cakhúc củaTrịnh Công Sơn, thể hiện tư tưởng triết lý Phương Đông, nhất là Phậtgiáo, giàu tính nhân văn, sự hướng thiện cũng như khát vọng được sống, đượcyêu và luôn tìm cách trả lời những câu hỏi của thực, của ảo trong cuộc đời, rồinhư ông còn để ngỏ cho mọi người tìm cách giải đáp tiếp cho ông những vấn đềđó: “ Ở trọ”, “Một cõi đi về”, “Nhớ mùa thu Hà Nội”, “Diễm xưa”, “Hạ trắng”,“ Nối vòng tay lớn”, “Đoá hoa vô thường”. Và Trịnh Công Sơn đã từng nói:10“Tôi chỉ là người hát rong đi qua miền đất này để hát lên linh cảm của mình vềnhững giấc mơ Đời. Những giấc mơ, mà ở đó mỗi bài hát của tôi là một lời tỏtình với cuộc sống, một lời nhắn nhủ thầm kín và những nỗi niềm tuyệt vọng, vàcũng là một nỗi lòng tiếc nuối khôn nguôi đối với buổi chia lìa (một ngày nàođó) cùng mặt đất mà tôi đã một thời chia sẻ những buồn vui cùng mọi người…”.Và rồi cũng nghe Trịnh Công Sơn dự cảm về một chuyến đi xa của mình quanhững ca khúc: “Ở trọ”, “Cát bụi”, “Một cõi đi về”. Khi chia tay Trịnh CôngSơn về chốn xa xăm cuối trời, chúng ta vẫn nghe đâu đó lời ca:Con chim ở đậu cành tre/ Con cá ở trọ trong khe nước ngầm/ Tôi nay ở trọtrần gian/ Trăm năm về chốn xa xăm cuối trời…Mối quan hệ giữa nội dung và hình thức cái đẹp trong nghệ thuật là quan hệgiữa lý tưởng thẩm mỹ nhất định nhằm đánh giá các hiện tượng thẩm mỹ củacuộc sống được diễn tả hình tượng phù hợp với bản chất của lý tưởng thẩm mỹđó. Biểu hiện cái đẹp trong nghệ thuật có liên quan đến giữa hư cấu và hiệnthực, lấy cái hư để nói cái thực, lấy cái thực để nói cái thực. Giá trị nghệ thuậtcủa cái đẹp là giá trị tư tưởng nằm ở cả nội dung và hình thức. Nghệ thuật đẹpluôn có một nội phong phú và hình thức hấp dẫn. Chất lượng nghệ thuật khôngthể chia cắt giữa nội dung và hình thức.Như vậy, cái đẹp trong nghệ thuật trước hết là cái đẹp của hiện thực cuộcsống mà nó phản ánh, là vẻ đẹp của tự nhiên, của xã hội của con người đã đượcnhững người nghệ sỹ sáng tạo và biểu đạt bằng các cấp độ khác nhau của hìnhtượng nghệ thuật bằng tính điển hình hoá, trong mối quan hệ giữa cái chung –cái riêng, giữa nội dung – hình thức. Cái đẹp là một giá trị, nhưng cái đẹp trongnghệ thuật là một giá trị tổng hợp của giá trị thẩm mỹ, triết học, chính trị, đạođức, văn hoá. Những tác phẩm nghệ thuật của nhân loại bao giờ cũng là các tácphẩm mà ở đó bao chứa những khát vọng vươn tới cái đẹp, cái cao thượng ở sựhoàn mỹ, ở một hình thức hấp dẫn đích thực của nó trong các ngôn ngữ đặc thùcủa nghệ thuật.11KẾT THÚCTrong nội tại mỗi con người, ai cũng ẩn sâu một chút duy mỹ, dù nhiều hayít, con người sinh ra vốn yêu thích cái đẹp, cái đẹp gắn với bản chất sáng tạo củacon người, gắn với quá trình hoàn thiện, hoàn mỹ của con người, gắn với sự sảnsinh ra chính con người. Cái đẹp mỗi thời được gán vào nó một quan niệm khácnhau. Đặc biệt hơn, cái đẹp trong nghệ thuật là cái đẹp của mọi cái đẹp, đếnnghệ thuật, sự vật có giá trị thẩm mỹ tự nó đã đẹp thêm hai lần. Và tiêu chí đểđánh giá cái đẹp là Chân - Thiên - Mỹ, trong biểu hiện phong phú cúa nó quatính dân tộc, tính nhân dân, tính giai cấp, tính nhân loại.Hiện nay chúng ta đang xây dựng một xã hội mới. Cuộc đấu tranh giữa cáiđẹp và cái xấu đang diễn ra quyết liệt. Cùng với sự tiếp biến các giá trị thẩm mỹtiến bộ của nhân loại thì nhiều cái xấu cũng đang len lỏi vào đời sống của nhândân ta. Các cái xấu này chính là mặt đối lập của cái đẹp đã khơi dậy các thị hiếuthấp hèn, có nguy cơ làm băng hoại các giá trị truyền thống đã từng tồn tại lâuđời trong tình cảm và tâm hồn của nhân dân ta. Chính vì lẽ đó việc tìm hiểu vànhận thức đúng đắn về cái đẹp cần phải bắt nguồn từ những quan niệm tronglịch sử cũng như trong mỹ học Mác Lê Nin, qua đó có thể biết đươc ý nghĩa củacái đẹp qua các loại hình nghệ thuật.DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO1. Khái niệm phạm trù – Wikipedia.org1213

Tài liệu liên quan

So sánh bản chất của mỹ học thời kỳ Phục hưng và Cổ đại Hi Lạp qua các vấn đề: Quan niệm về cái đẹp
- 12
- 2
- 8
quan niệm về cái đẹp qua các thời kỳ
- 21
- 6
- 46
So sánh bản chất của mỹ học thời kỳ Phục hưng và Cổ đại Hi Lạp qua các vấn đề: Quan niệm về cái đẹp; Mẫu người lý tưởng thời đại; Bà chúa nghệ thuật thời đại
- 12
- 1
- 1
Quan diểm về nhà nước của những học thuyết trước Mác
- 24
- 2
- 10
Bình luận về tính kế thừa và sự tiến bộ trong quan điểm về vai trò của các yếu tố nguồn lực tác động đến tăng trưởng kinh tế theo các mô hình tăng trưởng đã nghiên cứu
- 9
- 1
- 5
So sánh bản chất của mỹ học thời kỳ Phục hưng và Cổ đại Hi Lạp qua các vấn đề: Quan niệm về cái đẹp; Mẫu người lý tưởng thời đại; Bà chúa nghệ thuật thời đại.
- 12
- 1
- 3
quan điểm về cải cách hành chính ở Việt Nam
- 16
- 1
- 2
Tài liệu Quan điểm về Marketing 2013 của các CMO ppt
- 5
- 364
- 0
Phương pháp dạy học hiện đại : Vài nét về dạy học nêu vấn đề
- 2
- 647
- 0
Quan điểm về tội phạm của một số nước trong bối cảnh toàn cầu hóa doc
- 20
- 638
- 1